Betekenis van Zelf

Het Boeddhistische concept van 'Zelf'

In het boeddhisme wordt het concept "Zelf" (of "Het zelf") op verschillende manieren benaderd, afhankelijk van de stroming. Over het algemeen wordt het idee van een permanent, onveranderlijk zelf als een illusie beschouwd.

In het Theravada-boeddhisme wordt het "Zelf" gezien als een illusie die voortkomt uit het aannemen van nama- en rupa-elementen als een enkele identiteit ^[1]. Het is een conceptueel begrip van individuele identiteit, dat niet als een tastbare entiteit wordt beschouwd, maar eerder als een reeks ervaringen ^[2]. Het vasthouden aan het idee van een "Zelf" leidt tot gehechtheid en lijden ^[3]. De khandhas (lichaam, gevoelens, waarnemingen, gewoonten en bewustzijn) worden niet als "Zelf" beschouwd, wat de nadruk legt op de vergankelijkheid en het gebrek aan eigendom van deze aspecten ^[4].

In het Mahayana-boeddhisme wordt het "Zelf" ook bekritiseerd. Het wordt beschouwd als de bron van dualisme en gehechtheid ^[5]. Het is een misvatting dat er een solide, permanent "Zelf" bestaat ^[6]. De wijsheid ligt in het mediteren dat lijden niet het "Zelf" is, en dat het niet-eeuwige niet het "Zelf" is, wat aangeeft dat het "Zelf" niet bestaat ^[7]. Het "Zelf" wordt gezien als een niet-entiteit, een valse perceptie van individueel bestaan ^[8]. Men raakt verstrikt in een irreële ruimte door een dwaas "Zelf" ^[9].

Het Tibetaans boeddhisme erkent het concept van een "Zelf" of ziel, dat door sommigen wordt beschouwd als een substraat van verlangens en andere zaken ^[10]. Dit "Zelf" is niet van nature bewust, maar eeuwig en alomtegenwoordig ^[11]. Het kan ook verwijzen naar het innerlijk wezen of de geest van het individu, dat het focus is van kennis, mogelijk voortgebracht door contemplatie ^[12].

Kortom, in het boeddhisme wordt het "Zelf" over het algemeen gezien als een illusie of een concept dat leidt tot lijden. De verschillende stromingen benadrukken het belang van het loslaten van het idee van een permanent "Zelf" om verlichting te bereiken. Wanneer zowel het zelf als de ander volledig onbekend zijn, zal het onovertrefbare lichaam worden bereikt ^[13].

Het Hindoeïstische concept van 'Zelf'

In het hindoeïsme is "Zelf" (of "Het Zelf") een fundamenteel concept dat verwijst naar de aangeboren aard van individuen, met name in de context van het bevatten van de inademing ^[14]. Het vertegenwoordigt de innerlijke essentie of ziel van een individu, die verbonden is met de Allerhoogste Heer ^[15]. Het Zelf is beginloos, wat een eeuwige existentie impliceert zonder beginpunt ^[16]. In Vaishnavisme, staat het Zelf voor de ultieme realiteit, en de Heer wordt beschreven als een aanbidder van deze realiteit, zoals geïnterpreteerd door bepaalde groepen ^[17].

Volgens de Purana's is het Zelf de zuiver intellectuele ziel, en het negeren ervan staat gelijk aan het vernietigen van de ziel ^[18]. Het kennen van het Zelf is het pad naar zuivere spiritualiteit. Het Zelf is wat hij die het heeft gekend geen hunkering heeft naar hemelse zaligheid in zichzelf, omdat hij weet dat zijn winst van alle drie werelden nooit kan leiden tot de versterking van zijn ziel ^[19]. Het Zelf is de ware essentie van het zijn, die de ziener en genieter is van alle ervaringen, verschillend van het lichaam .

In de Kavya wordt het Zelf, aangeduid als Atman, beschouwd als het essentiële aspect van een individu, onderscheiden van de externe wereld en tijdelijke ervaringen ^[20]. In Yoga verwijst het naar de eigenlijke essentie of natuur van een individu, vaak gebruikt als synoniem voor de kenner of Purusha, wat de rol ervan in de relatie met het kenbare benadrukt ^[21]. Het is de onveranderlijke kern van een individu die onbewogen blijft wanneer de geest zijn objecten bereikt ^[22].

Volgens Ayurveda, ook bekend als Karma-Purusha, is het Zelf een bewaarder van het leven van de foetus, die een rol speelt in zijn bestaan ^[23]. In Vyakarana ervaart het alomtegenwoordige Zelf een gevoel van eigendom met betrekking tot bepaalde dingen, maar dit is alleen via adrishta, en niet alles behoort eraan toe, noch behoort hetzelfde toe aan alle zelven ^[24]. Het verwijst naar de essentie of ware aard van een individu, die verweven raakt met de geest ^[25]. Het is de individuele bewustzijn of essentie die vrijheid ervaart van fouten, waardoor het in staat is om met heilige teksten om te gaan ^[26].

In Vedanta verwijst het Zelf naar de kern, besproken vanuit verschillende perspectieven, inclusief de scheiding van het lichaam en het bestaan ervan buiten specifieke kwaliteiten ^[27]. Het is de ware essentie of innerlijke aard van een individu die de zielen niet realiseren, wat leidt tot hun aardse ervaringen van genot ^[28]. In deze context verwijst 'Zelf' naar de onderliggende essentie van Brahman, erkend als verschillend van de veranderlijke fenomenen ^[29]. Het verwijst naar de essentie van een individu, zoals benadrukt in de meditatie op de Brahman als iemands eigen ware aard ^[30]. De term 'Zelf' in de tekst verwijst naar de ware essentie of Atman die het fysieke bestaan overstijgt en wordt geïdentificeerd met Brahman ^[31]. Het is de kern waarvan wordt gezegd dat deze hoger is dan alle andere entiteiten, en vertegenwoordigt de ware identiteit voorbij het fysieke bestaan ^[32].

Het niet-geëvolueerde Zelf wordt door Yogins gezien in perfecte verzoening, vrij van alle pluraliteit. Het Zelf-bestaande doorboorde de openingen van de zintuigen zodat ze naar buiten keren; daarom kijkt de mens zonder, niet in zichzelf ^[33]. Het is de interne essentie in alle wezens, en de aard ervan en de relatie tot de schepper worden onderzocht in de verstrekte tekst ^[34]. Het Zelf wordt aangeduid als het intelligente innerlijke Zelf, dat degene is die de macht heeft om leven te schenken en terug te nemen, en het is de verblijfplaats van de zintuigen ^[35]. Het is de agent waarmee de activiteiten van gaan en terugkeren verbonden zijn, en is geassocieerd met de acties en bewegingen van de ziel binnen het lichaam ^[36]. De tekst verwijst naar het Zelf, dat verbonden is met het aggregaat van acht, bestaande uit adem, enz., als zijn teken, waarbij zijn gebondenheid bestaat uit gebonden zijn door het, en zijn bevrijding in bevrijd zijn ervan ^[37]. Het is de entiteit die andere lichamen met interne organen kan creëren, en omdat het de kwaliteit bezit van het hebben van ware wensen, kan het deze lichamen creëren ^[38]. Het is de kernidentiteit die niet opnieuw wordt aangeraakt door kwellingen, aangezien kennis heeft gebrand, zoals uitgelegd door de verstrekte tekst, in relatie tot acties ^[39]. De creatie komt voort uit het Zelf, en de intrekking eindigt in het Zelf, en de organen, de geest, het intellect en de zintuigen komen eruit voort en worden er weer in samengevoegd in de juiste volgorde ^[40].

Het Zelf is een centraal concept, en het wordt gebruikt om te verwijzen naar de essentie van de realiteit, en het wordt herhaaldelijk besproken in de tekst, inclusief de aard ervan, de relatie tot Brahman en de rol ervan in kennis ^[41]. Dit concept is te zien aan het begin van een specifieke kennis, volgens de Maitreyi-brahmana, die gerelateerd is aan een specifiek verhaal ^[42]. Het is de locatie van diepe slaap, en schriftuurlijke hoofdstukken over slaap leren consequent dat het ontwaken plaatsvindt vanuit deze specifieke entiteit ^[43]. Dit verwijst naar de Brahman, en is het onderwerp van kennis, zoals aangegeven door de vuren, en de instructie van de leraar is eraan gerelateerd ^[44]. Het Zelf is de bron waaruit de prana's voortkomen wanneer een persoon ontwaakt uit de slaap, elk naar zijn plaats; van de prana's de goden, van de goden de werelden ^[45]. De alomtegenwoordigheid van het Zelf wordt vastgesteld door uitspraken over de uitgestrektheid ervan te interpreteren en het idee van beperkingen of pluraliteit te ontkennen, zoals beschreven in de gegeven tekst ^[46]. Dit is wat de leraar wil dat de leerling begrijpt, en de leraar zou stellen dat het niet van de aard van de pradhana is, en tot een conclusie komen ^[47]. Deze entiteit is aanwezig in alles, zoals vermeld door de teksten en benadrukt in zowel de vragen als de antwoorden die worden gegeven, wat duidt op een enkelvoudige essentie die alle dingen doordringt ^[48]. Het Zelf is een concept waarbij het ongeziene principe niet inherent is volgens de Sankhyas, maar verblijft in de pradhana; het is een punt van overweging met betrekking tot het ongeziene principe ^[49]. Deze term is het centrale concept, dat het hoogste wezen of een ander wezen aanduid

Het Jainistische concept van 'Zelf'

In het Jainisme verwijst "Zelf" naar de individuele essentie, vaak onwetend en zondig ^[50]. Het is intrinsiek aan alles, wat duidt op verbondenheid ^[51].

Het begrip van Zelf in lokale en regionale bronnen

In de context van de Indiase geschiedenis verwijst "Zelf" naar een diepgaand concept dat de kern van het menselijk bestaan tracht te definiëren. Het is een veelzijdig idee, vaak aangeduid als de Atman, dat de essentie van iemands wezen omvat, voorbij het fysieke lichaam en de geest ^[52]. Het is de bron van alle kennis en ervaring, en de realisatie ervan wordt beschouwd als het ultieme doel van het leven ^[53].

Door de eeuwen heen hebben verschillende scholen binnen de Indiase filosofie dit concept op verschillende manieren benaderd. Sommigen zien het Zelf als de onveranderlijke getuige, los van de veranderingen van het leven ^[54]. Anderen beschouwen het als de bron van alle dingen, de ultieme realiteit waaruit alles voortkomt ^[55]. Het is de Purusha, de ziel in de mens, en in essentie één met Brahman, de ultieme realiteit volgens de Vedanta ^[56].

Het Zelf wordt beschreven als het centrum van het "ik", van waaruit alle activiteit voortkomt, maar het is niet permanent en wordt in stand gehouden door het geheugen . Het is de individuele identiteit, die wordt vergroot door verbroedering en het zich toe-eigenen van de wereld, en staat centraal in de liefde volgens de Upanishads ^[57]. Het is de ware essentie of Atman die zelfstralend is en de bron van alle kennis en bestaan ^[58].

De realisatie van het Zelf wordt vaak gezien als de weg naar bevrijding van het lijden en de illusies van de wereld. Het vereist het afleggen van zelfzucht en persoonlijke overwegingen, en het richten op het werk zelf ^[59]. Het is het overwinnen van de lagen van goed en kwaad om de ware identiteit te realiseren ^[60]. Het Zelf is de vrede die zowel goed als kwaad overstijgt, een staat van zijn voorbij de dualiteit van de wereld ^[61].

Het concept van het Zelf is nauw verbonden met het idee van zelfrealisatie. De Jnani streeft ernaar het Zelf te realiseren en niets anders, wat het ultieme doel van de filosofie benadrukt ^[62]. Het is het realiseren van de waarheid dat alles voortkomt uit het Zelf, wat het belang van zelfrealisatie aangeeft ^[63]. Men moet op het Zelf staan om de wereld werkelijk lief te hebben, wetende dat onze universele natuur ons in staat stelt om met perfecte kalmte naar het panorama van de wereld te kijken ^[64].

Het Zelf is verborgen in het hart van elk individu, en het kennen en leven in zijn licht kan aanzienlijke veranderingen teweegbrengen, zoals door de geschiedenis heen is aangetoond ^[65]. Het is de enige oneindige realiteit die bestaat, de oneindige eenheid van de ziel, de eeuwige sanctie van alle moraliteit ^[66]. Het is het innerlijke wezen van het individu, waar de hindoes zich op concentreerden, op de ongeziene rijken in dit, en de wetenschap van Yoga ontwikkelden ^[67].

Het Zelf is de kern van iemands bestaan, en wanneer je iedereen in jezelf ziet, en jezelf in iedereen, zul je het Zelf niet doden ^[68]. Het is de ultieme vorm van liefde, zonder onderscheid, waar alle grenzen worden opgelost, wat de hoogste staat van spirituele eenheid en begrip vertegenwoordigt ^[69]. Het is de ware aard van het individu, die altijd schijnt als de zon, maar wordt gesluierd door de wolk van onwetendheid en obstakels ^[70].

Het Zelf is wat overblijft wanneer de Jnani alles ontkent, op de meest analytische manier, door het universum van het Zelf af te scheuren door de pure kracht van analyse ^[71]. Het is de waarheid die men moet leren van iemand die het heeft gerealiseerd, aangezien louter praten niet genoeg is om het volledig te begrijpen, en het is iets dat de smetteloze ziet ^[72]. Het is iets waar een wijze dag en nacht op moet mediteren, volgens een specifieke Schrift, om vrij van alle gebondenheid te blijven ^[73]. Het is de bloem, de essentie van de Veda's ^[74].

Het Zelf is het ware, onveranderlijke wezen van een persoon, voorbij het fysieke lichaam en de geest, en vertegenwoordigt de ultieme realiteit ^[75].

Het begrip van Zelf in wetenschappelijke bronnen

Het concept 'Zelf' wordt in de wetenschap verschillend benaderd. In de psychiatrie is het een discussiepunt tussen reductionisten en niet-reductionisten ^[76]. Binnen de gezondheidswetenschappen verwijst het naar persoonlijke en psychologische kenmerken die iemands levensvisie beïnvloeden ^[77], alsook de verantwoordelijke persoon voor sociale verantwoording ^[78].

In religie overstijgt het innerlijk potentieel elk perspectief, maar is niet volledig onkenbaar. Het behoudt rijke, soms tegenstrijdige ervaringskennis ^[79]. Zowel boeddhisme als christendom beschrijven de structuur en hiërarchie ervan, gebaseerd op hun waarden ^[80].