Betekenis van Ouderdom

Het Boeddhistische concept van 'Ouderdom'

In het boeddhisme wordt ouderdom beschreven als een onvermijdelijk proces dat alle wezens ervaren ^[1]. Het is een staat van verval van het lichaam en een afname van vitaliteit ^[2].

Binnen Mahayana is ouderdom een universele conditie die gepaard gaat met verlies van jeugd, schoonheid en kracht, wat gevoelens van angst en verdriet oproept . Het is een fase van fysieke achteruitgang en verminderde energie ^[3]. De grote koning reflecteerde over deze fase, gekenmerkt door fysieke achteruitgang en afname van vitaliteit ^[4]. Boeddha's Dharma probeert mensen hiervan te redden, en het is een fase van fysieke achteruitgang en kwetsbaarheid ^[5].

Ouderdom is een menselijke eigenschap die Boeddha aannam, waarbij zijn belichaming van menselijke ervaringen werd benadrukt, terwijl hij toch zijn goddelijke kwaliteiten, wijsheid en verlichting behield ^[6]. Het is een aspect dat de pratyekabuddha's en de bodhisattva's volledig walgt, wat hen ertoe aanzet om afhankelijke oorsprong te overwegen en de leegte van de dingen te doorgronden ^[7].

Het is een van de onvermijdelijke lijden geassocieerd met wedergeboorte, wat de vergankelijke aard van het bestaan illustreert ^[8]. Het is een van de drie onaangename realiteiten van het leven die alle wezens moeten ondergaan, zoals verwezen in de leer van de Boeddha ^[9]. Jara is een van de significante lijden die bodhisattva's proberen te verlichten voor alle wezens ^[10]. In deze fase probeert de asceet zichzelf gerust te stellen en inspanningen te leveren om met het naderende lijden om te gaan ^[11]. Het betekent de achteruitgang van het fysieke lichaam en het uiteindelijke einde van het leven, dat de Veroveraar heeft overwonnen ^[12]. Koning Brahmadatta erkende de late fase van het leven, wat leidde tot overwegingen over opvolging en nalatenschap ^[13]. Het is een van de universele waarheden die de Bodhisattva realiseerde, waarbij de vergankelijkheid van het leven wordt benadrukt ^[14]. Monniken voelen zich uitgeput en geloven dat ze Nirvana hebben bereikt in deze staat ^[15].

In Theravada is ouderdom een fase binnen de cyclus van het bestaan, opgenomen onder de twaalf oorzaken en effecten, en het is een toekomstige schakel ^[16]. Het is een van de onvermijdelijke kwaden van het leven, een realiteit waaraan iedereen onderhevig is en maakt deel uit van de cyclus van het bestaan ^[17]. De late fase van het leven wordt gekenmerkt door een afname van fysieke en mentale capaciteit, wat uiteindelijk tot de dood leidt ^[18]. Filosofen hebben geprobeerd vrijheid te vinden van deze natuurlijke deel van het menselijk leven, zoals besproken in relatie tot het bereiken van Nibbana ^[19]. Het is de late fase van het leven gekenmerkt door fysieke achteruitgang en de onvermijdelijkheid van de dood, die terug te voeren is op een cyclus van wedergeboorte ^[20]. Alle wezens zullen uiteindelijk deze fase ervaren, gekenmerkt door fysieke achteruitgang en verlies ^[21].

Het is het natuurlijke verouderingsproces dat volgt op de geboorte, vaak leidend tot de uiteindelijke dood ^[22]. Het is een van de pijnen waaraan het materiële lichaam wordt onderworpen, volgens de uitleg van Boeddha aan Nakulapita, en wordt geassocieerd met het lijden van de vijf aggregaten ^[23]. Het is een van de drie gevaren die niet kunnen worden vermeden door een moeder of zoon ^[24]. De geleidelijke verlies van jeugdigheid en fysieke achteruitgang, wordt beschouwd als een metgezel van alle wezens sinds de geboorte ^[25]. Jara, een fase van verval en lijden na de geboorte, zoals geformuleerd in de cycli die afkomstig zijn van Paticcasamuppada ^[26]. De koning respecteerde deze periode van het leven niet, maar Sakka gebruikte het om hem een waardevolle les te leren over het belang van eerbied en respect ^[27]. Personificatie is een jager genaamd Jara, die sterfelijkheid en de onvermijdelijkheid van de dood in het verhaal vertegenwoordigt ^[28]. Bhaddavatika kon de koning niet meer dienen en verloor haar vorige eer en positie ^[29]. De latere stadia van het leven kunnen verschillende fysieke beperkingen en veranderingen met zich meebrengen ^[30]. De tekst verwijst naar de leeftijd van Pingiya ^[31]. Een universeel aspect van het bestaan, benadrukt door de wagenmenner en erkend door Siddhattha als een onvermijdelijke fase van het leven ^[32]. Een man treedt toe tot de Boeddhistische Orde in de latere fase van het leven, wat een toewijding aan spirituele praktijk weerspiegelt ^[33]. Schoonheid maakt plaats voor afschuwelijkheid, in de metafoor die hier gebruikt wordt ^[34]. Bahuputtika besloot zich aan de Sangha te wijden en zich toe te leggen op spirituele praktijken ^[35]. Het is een deel van het lijden waar de discipelen van bevrijd zouden worden door weggestuurd te worden, zoals de tekst beschrijft ^[36]. Het is een van de vier lijden die in de leer worden behandeld, die de achteruitgang van het leven en de vitaliteit vertegenwoordigen ^[37]. Het is een van de tien kwaliteiten van het lichaam, die de onvermijdelijke achteruitgang vertegenwoordigen die met de tijd komt ^[38].

Het Hindoeïstische concept van 'Ouderdom'

In Hinduism, "Ouderdom" (old age) is a significant concept explored across various texts. In Shilpashastra, it's a reason to avoid certain practices . Vaishnavism portrays old age as "jara," a natural consequence of aging and emotional distress ^[39]. It's also a condition from which the Supreme Lord liberates devotees upon surrender ^[40]. Old age marks the final stage of life after youth ^[41] and signifies a decline in physical abilities, absent in Svarga ^[42]. It's a state of decline not present in the heavenly realm ^[43] and one from which Shri Hanuman was freed ^[44]. The Supreme Lord's forms are eternally free from old age ^[45]. Aging affects all living beings, but not the transcendental bodies of Shrivasa and Shri Advaita Prabhu ^[46]. Devotion to God is possible even in old age with fallen health and a feeble mind ^[47].

Old age is the inevitable decay accompanying time ^[48]. It is associated with physical and mental changes ^[49] and is a stage one might wish to be free from ^[50]. It can hinder devotional acts ^[51] and highlights the changes of living over time ^[52]. In the Puranas, it diminishes beauty ^[53] and is the stage Dhritarashtra reaches, prompting discussions about retirement ^[54]. It impacts Dhritarashtra's ability to cope with grief ^[55]. Singing the glories of Mula Prakriti removes old age for both the speaker and listener ^[56]. Cyavana's old age affects his capabilities ^[57]. It's a stage of physical infirmities and mental decline, leading to suffering ^[58]. Vasudeva refers to Nanda's current period as the stage where a son is born ^[59]. Ritadhvaja's resignation demonstrates old age ^[60]. It is absent in continents where inhabitants live long, healthy lives ^[61].

Lila lived under the dread of old age ^[62]. The later stage of life influences thoughts and actions ^[63]. It is characterized by physical decline and the inevitability of death ^[64]. The process of aging leads to physical decline, represented by the speaker's beard turning to blades of grass ^[65]. Old age is metaphorically described as the autumn of life ^[66]. It represents the decline of vitality and onset of vulnerability ^[67]. It is the natural process of becoming frail ^[68]. It is associated with physical decline and awareness of mortality ^[69]. It is the final stage marked by decay, disease, and helplessness ^[70]. It is often associated with wisdom and experience . King Yayati sought to transfer his senility . It is a significant aspect of the human experience, embodying wisdom ^[71]. It afflicts serpents, prompting concern and a quest for remedy ^[72]. It describes the overwhelming nature of aging ^[73].

Old age impairs happiness and necessitates relinquishing the body . It is a reminder to worship before it's too late . It brings emotional torment from relationships and worldly attachments . Yayati sought to exchange old age for his son's youth . Dhanvantari was born to King Dirghatapas after his penance . It symbolizes decline in spiritual awareness, necessitating devotion . It leads to diseases and a lack of vitality . Humans became free from it due to Yayati's influence . It is associated with the body's deterioration . The king wishes to exchange it for youth . It results in illness and the soul's departure . It brought Mohini a realization about wealth's transience . It is associated with pain, which Yayati wants to exchange for youth . It is a personification of decline . It explains the king's lack of wisdom . It afflicts the body, resulting from actions . It is a cue to seek spiritual liberation . Cyavana's condition led to misunderstandings . It is depicted as a deterioration like an old house . It is associated with miseries faced by Atman . It brings decay and ailments, often disparaged .

It is a curse reflecting the consequences of one's actions . It can render individuals incapable . Satyasandha and Karnotpala became decrepit upon returning to the human atmosphere . King Viduratha faced the challenges of aging . Sage Sucarita desired divine assistance . It is contrasted by themes of rejuvenation . It is a precursor to death, diminishing vitality . King Nimi's journey illustrates seeking spiritual fulfillment . Sages attained the vision of the Linga at Vriddhaprabhasa . It is a daughter of Adharma, representing decline ^[74]. King Yayati experiences it and wants to transfer it to his son ^[75]. It diminished King Dasharatha's intellect ^[76]. "Jara" represents the condition of being elderly and is a feminine noun . It is a challenging time for those attached to desires . Shukra made old age transferable at Yayati's request . Yayati transferred it to his son Yadu due to a curse .

In Natyashastra, it is a life stage of decreased vitality, relevant in drama . It causes deterioration in the action and sense organs . In Kavya, it is venerated in the East and used to build anticipation ^[77]. It is the inevitable decay of beauty that grieves King Vilasashila ^[78]. In Yoga, it is the decline of the physical body, not affecting the heart ^[79]. In Jyotisha, it describes the knowledge of life's times ^[80]. In Vyakarana, it signifies the later years and decline in capacity ^[81].

In Vedanta, it typically follows adulthood, associated with decline and wisdom ^[82]. It is associated with challenges and reflection on life's purpose ^[83]. It contrasts with the carefree existence in heaven ^[84]. It cannot overcome the barrier of the Self ^[85]. It causes decay in the body, not the inner self ^[86]. The physical body becomes aged, leading to decline ^[87]. It is a quality for meditation on the Self ^[88]. The highest divinity is free from it ^[89]. Atma does not experience it ^[90]. It contributes to suffering ^[91]. The 'damsel of old age' considers herself accomplished ^[92]. It is often accompanied by physical decline and death ^[93]. Manner of offering food might be influenced by it ^[94]. It leads to great disgrace and suffering ^[95].

In Dharmashastra, it is referenced in a verse seeking to drive away sickness ^[96]. It is often associated with wisdom and experience ^[97]. It is desired for future sons ^[98]. It is invoked in blessings during rituals ^[99]. It is a state the teacher wishes for the boy ^[100]. It is typically associated with a decline in health ^[101]. It can diminish mental capacity ^[102]. It may lead to abandonment ^[103]. It can confer respect ^[104]. It describes individuals unable to provide services ^[105]. Parents becoming elderly highlights the householder's responsibility ^[106]. It is marked by physical decline and contemplation of retirement ^[107]. The king reflects on his life's achievements ^[108]. In Rasashastra, it affects physical health and capability ^[109]. In Kavyashastra, it is a burden . In Kamashastra, it is for virtue and release ^[110].

Het Jainistische concept van 'Ouderdom'

In het Jainisme wordt ouderdom gezien als een onvermijdelijk stadium van het leven, gekenmerkt door verval en de naderende dood ^[111]. Het vertegenwoordigt een kracht die het lichaam aantast, een natuurlijk proces ^[112]. Ouderdom is ook een fase waarin de vitaliteit afneemt ^[113].

Het is belangrijk om in deze fase niet onzorgvuldig te zijn ^[114]. De latere stadia van het leven zijn verbonden met achteruitgang en het einde van het bestaan ^[115]. De kamerheer gaf ouderdom als reden voor vertraging ^[116]. Ouderdom is een fase van fysieke achteruitgang ^[117].

Het begrip van Ouderdom in lokale en regionale bronnen

In de geschiedenis van India wordt ouderdom beschouwd als een periode waarin men steun van hun zoon verwacht ^[118]. Het is een fase in het leven waarin intellectuele kracht en spirituele vitaliteit kunnen voortduren, zoals bij Masti Venkatesa Iyengar ^[119]. Ouderdom kan ook een periode van nieuwe inzichten en diepere liefde inluiden, zoals ervaren door O'Neill ^[120].

Deze levensfase wordt ook geassocieerd met rust ^[121] en vertegenwoordigd als de zevende knop in de context van de 'zeven levensfasen' ^[122]. Ouderdom wordt vaak gekenmerkt door een afname van fysieke en mentale capaciteiten, maar kan ook gepaard gaan met wijsheid en reflectie ^[123]. Het is een periode van kwetsbaarheid, zoals te zien is bij Niraja's grootvader ^[124].

Verder wordt het beschreven als een periode van afnemende gezondheid en toegenomen kwetsbaarheid ^[125]. Ouderdom moet niet worden gevreesd, maar erkend als een natuurlijk onderdeel van het leven ^[126]. Het belet een man niet om zich met belangrijke mondiale kwesties bezig te houden, waarbij kwaliteiten als voorzichtigheid en inzicht vaak toenemen ^[127]. De uitdagingen die men in deze fase kan tegenkomen, worden ook benadrukt ^[128].

Ouderdom vereist planning en aandacht voor familieverhoudingen en het omgaan met bijbehorende uitdagingen ^[129]. Het wordt geassocieerd met een langere levensverwachting, maar ook met potentiële gezondheidsproblemen ^[130]. De ouderdom wordt ook gekenmerkt door vergrijzing ^[131] en zwakte ^[132]. Ouderdom kan ook wijsheid en ervaring met zich meebrengen ^[133]. Er zijn zorgen dat de latere werken van Kalidasa mogelijk de originaliteit van zijn eerdere werken misten ^[134].

Ouderdom kan ook een periode van verwaarlozing of ontbering zijn, gezien als een weerspiegeling van Gods toorn ^[135]. Het is een fase waarin zintuiglijke organen hun functies verliezen ^[136] en het lichaam zwakker wordt ^[137]. Het is ook de tijd waarin geleerden hun werk afmaken ^[138]. Ouderdom brengt angst, rimpels en grijze haren met zich mee ^[139]. Het is een fase waarin men als bejaard wordt beschouwd ^[140]. Sommige mannen trekken zich terug om te studeren en te bidden ^[141]. Het kan een periode van kinderlijk gedrag zijn ^[142]. De Carakasamhita beschrijft ouderdom als een afname van lichaamsfuncties ^[143].

Het begrip van Ouderdom in wetenschappelijke bronnen

Ouderdom, in de wetenschap, is een levensfase gekenmerkt door fysieke en cognitieve achteruitgang, vaak na 70 jaar . Het is een risicofactor voor diverse aandoeningen, waaronder de ernst van COVID-19 ^[144] en hepatopancreatobiliaire ziekten ^[145].

Het speelt een rol bij het ontstaan van osteoarthritis boven de 45 jaar en sandhigat vata . Ouderdom brengt vaak een verhoogde behoefte aan zorg met zich mee ^[146].

Het is ook een belangrijke factor bij het ontwikkelen van oligospermie . Vata Dosha wordt dominant, wat leidt tot verzwakking van Asthi Dhatu en osteoporose .

Ghruta kan helpen bij degeneratieve aandoeningen . Het is een fase met gezondheids-, sociale- en emotionele uitdagingen . Prostaatproblemen komen vaker voor bij mannen . Het is een levensfase die start rond 60 jaar .