Betekenis van Nam

Het Boeddhistische concept van 'Nam'

In het boeddhisme verwijst "Naam" naar aanduidingen en labels die gebruikt worden om iets te identificeren, waarbij de connecties niet altijd gebaseerd zijn op gelijkenis ^[1]. In het Mahayana boeddhisme kan één betekenis talloze namen hebben ^[2]. Het is de aanduiding die aan dharma's wordt gegeven als referentiepunt voor uitleg ^[3].

In het Tibetaans boeddhisme is "Naam" verbonden met de Pudgala en kan niet als verschillend of niet-verschillend ervan worden beschouwd ^[4]. De relatie bestaat niet los van de verwanten, en de naam is begrepen door andere cognitieve middelen ^[5]. Het is de specifieke term die ter discussie staat ^[6].

In het Theravada boeddhisme zijn het geestgemaakte woorden die alleen als objecten van de geest bestaan, gebruikt om over dingen te communiceren ^[7]. Het is een element dat gekend moet worden, in relatie tot verschillende overtredingen ^[8]. De aanduidingen classificeren wezens en objecten, maar hun betekenissen komen niet overeen met werkelijke entiteiten ^[9]. De naam die aan een object wordt toegekend, geeft niet inherent de essentie weer ^[10]. Het omvat alle woorden ^[11]. De oorsprong en betekenis van de naam worden uitgelegd ^[12].

Het Hindoeïstische concept van 'Nam'

In het hindoeïsme is 'Naam' een complex concept met verschillende betekenissen en nuances, afhankelijk van de specifieke school of context. Over het algemeen verwijst 'Naam' naar een benaming, een label of een identificatie. In Vaishnavisme is het chanten van de naam van Hari belangrijk, omdat men geloofde dat het chanten ervan de Heer naar buiten zou lokken ^[13].

In de context van het hindoeïsme kan 'Naam' gezien worden als een vorm van 'graha', wat suggereert dat alles vastligt en wordt vastgehouden door een naam ^[14]. Binnen het Vaishnavisme is 'Naam' een identificatiemiddel dat betekenis en emotionele waarde draagt, bijvoorbeeld in de context van de krishna-sara herten ^[15]. Het kan verwijzen naar de verschillende titels die aan Heer Caitanya worden toegekend en door de toegewijden worden gezongen ^[16].

In de Purana's zien we dat 'Naam' verwijst naar de faam van Angad, waar de koning van op de hoogte wordt gesteld ^[17]. In de Kavya wordt Naraharih etymologisch afgeleid van nara en harih, wat betekent degene die zonden, pijn en armoede verwijdert . In de Vyakarana is 'Naam' het label of de term die wordt gegeven om naar een specifiek concept of entiteit binnen een grammaticale context te verwijzen ^[18].

In de Vedanta verwijst 'Naam' specifiek naar 'Aum', een belangrijk symbool in de Upanishads dat alle fenomenen in de wereld vertegenwoordigt ^[19]. De teksten instrueren om te stoppen met het identificeren met iemands naam, die is gekoppeld aan het fysieke lichaam en de bijbehorende concepten ^[20]. Het is een aanduiding of label dat wordt toegeschreven aan iets dat uiteindelijk niet echt is ^[21]. Naam is ook een middel waarmee de benoembare entiteiten worden geïdentificeerd, wat een cruciaal element is in hun bestaan ^[22].

In de Dharmashastra heeft 'Naam' betrekking op de voorouderlijke lijn, met name de namen van vader en grootvader, en de herkenbaarheid ervan is cruciaal voor Samanodaka-relaties ^[23]. Het verwijst ook naar de specifieke aanduidingen die aan dingen worden gegeven, die werden vastgesteld in overeenstemming met de fysieke kenmerken van elke soort, om erover te spreken ^[24]. De naam moet worden uitgesproken en aan het einde wordt de term 'Oh, Sir' of 'bhoh' toegevoegd voor de doeleinden van het adres, zoals verklaard door de wijzen ^[25].

Het Jainistische concept van 'Nam'

In het Jainisme is "Naam" de toekenning van een identificatie aan een object, ongeacht de kenmerken, voor sociale herkenning ^[26].

Het is het eerste aspect van de zevenvoudige behandeling van substanties, verwijzend naar hun aanduiding ^[27].

Het begrip van Nam in lokale en regionale bronnen

In de context van de Indiase geschiedenis, is de 'Naam' veel meer dan slechts een identificatie. Het vertegenwoordigt een verminderde aanwezigheid of herinnering ^[28]. De 'Naam' is nauw verbonden met religie en spiritualiteit.

Het kan een vorm van gebed of toewijding zijn ^[29]. Het nastreven van persoonlijke roem wordt ontmoedigd ^[30]. De 'Naam' kan ook verwijzen naar de naam van God, die liefde predikt ^[31].

De 'Naam' is essentieel, en de Bhakti-Yogi moet altijd denken dat de 'Naam' God is ^[32]. De 'Naam' is een onderdeel van de drie divisies van het universum: vorm, 'Naam' en gedachte ^[33]. Het is de 'Word' in alle religies.

Het begrip van Nam in wetenschappelijke bronnen

In de gezondheidswetenschappen: Identificatie. ^[34]