Betekenis van Lichaam

Het Boeddhistische concept van 'Lichaam'

In het Tibetaans boeddhisme wordt het lichaam gezien als een fysieke entiteit, gescheiden van het bewustzijn, wat betekent dat het stoppen van het lichaam niet automatisch het einde van het subjectieve bewustzijn betekent ^[1]. Het lichaam is de fysieke vorm waarin zielen bestaan en perceptie ervaren ^[2], en waarin ervaringen zich uiten, mogelijk onder invloed van een ziel of essentie ^[3]. Het lichaam is een fysieke entiteit die drinkt en baadt, afhankelijk van zintuiglijke cognitie ^[4]. Het verwijst ook naar concrete entiteiten in tegenstelling tot abstracte concepten ^[5], en het is een samenstelling die gebruikt wordt in discussies over identiteit ^[6].

Het lichaam, als combinatie van materiële substanties, kan gezien worden als vergankelijk [1470_363055, 1470_363033]. Yogi's gebruiken de lucht in het lichaam voor de ontbindingspraktijk en visualiseren het vol Prana ^[7]. Het is de basis van gevoelens, die gezuiverd worden door Heat Yoga, en gebruikt voor Transformatie Yoga ^[8]. Het lichaam is de fysieke vorm waarin praktijken worden uitgevoerd en Thig-le wordt verspreid om ziekte te voorkomen ^[9].

In het Mahayana boeddhisme is het lichaam één van de drie poorten waar Shantideva respectvol eerbied betoont ^[10]. Het wordt beschouwd als zeer fijn en fysiek fit, maar zal stinken bij het sterven ^[11]. Het lichaam is een dharma dat de steun heeft van tactiel bewustzijn ^[12]. Bodhisattva's geven hun lichaam, hoofd, ogen, botten en merg alsof het gewoon gras of hout is [821_226272, 1734_1041135]. Het lichaam is een vat van lijden ^[13] en leeg van permanentie en zelf-identiteit ^[14]. De bodhisattva observeert het lichaam op impermanentie en gebrek aan een permanent zelf ^[15].

In het Theravada boeddhisme is het lichaam de fysieke vorm die door de geest wordt geleid ^[16]. De dwaas doet verkeerde daden door lichaam, spraak en geest, wat leidt tot angst en spijt ^[17]. Het lichaam kan een bron van overtredingen zijn [1401_228671, 1401_228668]. Nagasena geeft aan dat kluizenaars zich niet vastklampen aan het lichaam, maar het dragen omwille van gerechtigheid ^[18]. Het lichaam wordt genoemd in de context van vragen over de ziel, of de ziel en het lichaam hetzelfde zijn of verschillen ^[19].

Het Hindoeïstische concept van 'Lichaam'

In het hindoeïsme wordt het lichaam genoemd in de context van een formule, waarbij de lucht het lichaam is, als onderdeel van het initiatieproces ^[20]. Het geheel van de Persoon is samengesteld uit de zeven personen, wat duidt op een gestructureerde vorm met verschillende delen ^[21]. In de context van de tekst wordt het beschreven in relatie tot de concepten van eter, opdrachten en vreugde ^[22]. Het geconstrueerde altaar wordt gezien als een representatie van het menselijk lichaam, met zijn verschillende elementen die worden weerspiegeld in de fysieke structuur en functie van het altaar ^[23].

In het Vaishnavisme verwijst dit naar de fysieke vorm, beschouwd als iets dat toebehoort aan de ziel, wat een andere interpretatie van een term vertegenwoordigt ^[24]. Dit verwijst naar de fysieke vorm van een individu, zoals vermeld in de context van het tonen ervan ^[25]. Dit wordt verstoord wanneer de prana verandert, en als gevolg van deze verstoring worden bepaalde aandoeningen zichtbaar in de fysieke vorm van de toegewijde ^[26]. De fysieke vorm ervaart verstoringen die verband houden met de gemoedstoestand en de levensadem ^[27]. Dit is het lichaam dat door het vuur van het wapen werd verbrand en dat door Shri Krishna werd beschermd ^[28]. De fysieke vorm van het levende wezen, dat verstrikt is in materiële activiteiten ^[29]. Verwijst naar de fysieke vorm of structuur van een individu, die dient als onderwerp van observatie met betrekking tot bepaalde tekenen ^[30]. Een fysieke vorm die wordt beschreven als groot van formaat, wat aanzienlijke afmetingen aangeeft ^[31]. Dit verwijst naar de fysieke structuur van een persoon of dier, inclusief al zijn onderdelen ^[32]. Dit is de fysieke vorm waarin de indicatoren van extatische liefde werden waargenomen in Nityananda ^[33]. Dit vertegenwoordigt Hadai Pandita in de context van de vader-zoonrelatie, waarbij zijn rol in de onafscheidelijke eenheid met Nityananda wordt benadrukt ^[34]. De fysieke vorm van een persoon wordt getransformeerd door de invloed van devotionele dienst, en verschijnt als die van Cupido, wat van invloed kan zijn op hoe anderen hem waarnemen ^[35]. Gedurende die periode waren mensen niet onderworpen aan de kleinste impuls van hun eigen fysieke vorm, wat een volledig gebrek aan sensatie betekende ^[36]. De fysieke vorm waar het individu genot ervoer, in overeenstemming met hun vooraf bepaalde levensduur ^[37]. Het lichaam is het vat waarin Krishna's energie, of het actieve principe, verblijft, en het is het doelwit van alle genegenheid en toewijding voor het levende wezen ^[38]. Verwijst naar de fysieke vorm van de Heer die Kamala graag wil zien ^[39]. Verwijst naar de fysieke vorm van de Heer waarop het parfum wordt aangebracht ^[40]. De fysieke structuur van een persoon, die in deze context van grootte verandert ^[41]. De fysieke vorm van een individu, waarvan de zwaarte werd gemeten door een bepaald individu, wat de essentie van het onderwerp aantoont ^[42]. De fysieke vorm die in stukken werd gesneden en verbrand door de gopas aan de oever van de rivier, zoals beschreven in het vers ^[43]. De fysieke vorm van het individu, die onderhevig was aan schudden en andere acties die in de tekst worden beschreven ^[44]. In deze context verwijst het naar Krsna's fysieke vorm ^[45]. Het lichaam verwijst naar de fysieke vorm van een persoon, die in de tekst wordt opgemerkt in relatie tot de rijkdom van de spreker en het geluk van hun kind ^[46]. De fysieke vorm of structuur van een persoon, benadrukt in de context van acties en plichten ^[47]. Een fysieke vorm of structuur, in deze context gevraagd aan een hogere macht ^[48]. De fysieke vorm of structuur van een wezen ^[49]. De fysieke vorm van het individu, een deel van hun wezen, en waar het goddelijke aanwezig is ^[50]. Deze term verwijst naar de fysieke vorm van de spreker, en de spreker beschouwt zichzelf als het lichaam, en het onderwerp is het leven erin ^[51].

In de Purana was het lichaam van de Rakshasi gitzwart als een rots van donkere agaat, omvangrijk, lijkend op een dikke bewolkte nacht, en leek op een demon die uit de grond oprees ^[52]. De tekst verwijst naar lichamelijke lichamen en spirituele lichamen, waarbij de eerste onderhevig is aan waken en slapen, terwijl de laatste wordt bereikt door het verzwakken van aardse verlangens en niet tastbaar is voor het lichamelijke systeem ^[53]. Dit verwijst naar de fysieke vorm, die het resultaat is van onze acties in het verleden ^[54]. Het lichaam blijft zo stom als steen zonder de aanwezigheid van het intellect, de geest en zijn egoïsme, en het voertuig waarin God de geest en de vitale adem heeft ingezet ^[55]. De aanblik van de vormen van dingen en de gedachten van de geest, de actie van het lichaam, begrip en zintuigen, met die van de elementen ^[56]. Het lichaam wordt gezien als een tijdelijk vat, een oppervlakkig deel van het zelf en de bron van problemen als men erop vertrouwt. Het lichaam is niet het ware zelf ^[57]. De verstrekte tekst geeft aan dat de staat van het lichaam de geest beïnvloedt, waarbij gezondheid vrije spel toestaat en een slechte gezondheid het leven verbittert. Het lichaam en de geest worden ook beïnvloed door de staat van slaap ^[58]. Het lichaam wordt genoemd als een luchtledig niets, dat als een substantiële iets verschijnt, vanuit ons verlangen, en verdwijnt met het ontnemen van onze fantasie ervoor, volgens de tekst ^[59]. De tekst vermeldt dat het individu moet mediteren op Pranava in het lichaam en gewaarwording moet verenigen met vuur, waarbij het belang van het lichaam in het ritueel wordt benadrukt ^[60]. De fysieke vorm van een kind die kan worden aangetast door verschillende ziekten en onevenwichtigheden, zoals beschreven in de tekst ^[61].

In Yoga verwijst dit naar de fysieke vorm, die wordt beïnvloed door de geest en kan worden beheerst zodra de geest onder controle is ^[62]. Het lichaam is samengesteld uit de vijf Tattva's en wordt waargenomen door kleur; wanneer de Yogi zich op de vorm concentreert, neemt het vermogen om het te zien af ^[63]. Dit verwijst naar de fysieke vorm, die wordt onderhouden door humeuren en wordt beïnvloed door verstoringen van het evenwicht ^[64]. Verwijst naar de fysieke vorm, vaak gezien als onzuiver en tijdelijk, die iemands identiteit en ervaringen huisvest ^[65]. Het lichaam is het onderwerp van dispositie en bevat vloeistoffen, uitwerpselen, humeuren en buizen; het begrijpen van de rangschikking daarin is een belangrijk aspect van de tekst ^[66]. Dit is wat schudt en onvastheid veroorzaakt in de houding van een Yogi, zoals uitgelegd in de verstrekte tekst ^[67].

In Ayurveda is dit een fysieke structuur, en een deeltje goud, zilver, koper, messing, zink of lood kan erin worden ingebracht ^[68]. Het lichaam wordt genoemd bij het bespreken van zweren, vooral in relatie tot de ernst van de aandoening, daarom worden zweren die deze gebieden aantasten als ernstiger en mogelijk fataal beschouwd ^[69]. Dit is de plaats waar de morbiede factor zich manifesteert en ziekte veroorzaakt ^[70]. Het lichaam wordt beschreven als zes ledematen en is afhankelijk van het hart, waarbij de tien grote slagaders de vitale essentie over de hele lengte en breedte transporteren, cruciaal voor het levensonderhoud van alle belichaamde wezens ^[71]. Dit is de fysieke structuur, en het synthetiserende principe erin is een van de functies van normale Vata, die de samenstelling en het evenwicht van het lichaam beïnvloedt ^[72]. De fysieke structuur van een persoon, en Visphotaka-erupties verschijnen over het hele lichaam ^[73]. Het lichaam heeft dagelijks Abhyanga nodig om een gezond leven te leiden, en als de wortel van een boom regelmatig water krijgt, leeft hij lange tijd ^[74]. Dit is de fysieke vorm van een individu, en het is belangrijk om te weten of een bepaald dieet geschikt is voor hun lichaam op basis van hun Prakriti voordat ze het consumeren ^[75]. Het lichaam kan tot 100 milligram eiwit per dag verliezen als gevolg van exsudatie, of vloeistoflekkage uit het getroffen gebied, wat de genezing kan beïnvloeden ^[76]. Deze zin verwijst naar het lichaam van een persoon die door een rat is gebeten, en de tekst bespreekt hoe het gif lange tijd in het lichaam kan blijven, wat tot complicaties leidt ^[77]. Dit is waar Agni de overhand heeft in de vorm van Pitta, en het is ook de plaats waar voedsel voedt, stabiliteit biedt en de plaats van Agni is ^[78]. Dit is de Shareera, die degeneratieve veranderingen ervaart in Akalaja Jara, en wordt ondersteund door verschillende ayurvedische benaderingen voor gezond ouder worden ^[79]. De massage van het lichaam wordt in opwaartse richting gedaan door het gebruik van kruidenpoeder met olie, en het is belangrijk voor de gezondheid van het lichaam, volgens de tekst ^[80]. De fysieke structuur van een persoon ervoer veranderingen als gevolg van de medische aandacht die aan het individu in de casestudy werd gegeven ^[81]. Dit is de fysieke structuur van een mens, en de tekst bespreekt de behoeften van het lichaam in termen van zoutinname, en de effecten van overmatige zoutconsumptie op de functies van het lichaam ^[82]. Na blootstelling hieraan wordt een deel van deze stof niet volledig uit het lichaam verwijderd en na verloop van tijd leidt deze frequente toevoeging tot cumulatieve toxiciteit ^[83]. Slaap verjongt het lichaam, het is Vrushya, het geeft Bala, Pusti en Tusti (Bala betekent kracht, Pusti betekent voeding van het lichaam en Tusti betekent tevredenheid van de geest) ^[84]. Het menselijk lichaam is voornamelijk samengesteld uit drie stoffen: Dosha, Dhatu en Mala, en het heeft een transportsysteem nodig om deze stoffen van hun productielocatie naar de plaats van actie te transporteren ^[85]. Het lichaam is onderling verbonden met de geest, waarbij veranderingen in de ene leiden tot overeenkomstige veranderingen in de andere, zoals vermeld door Acharya Charaka ^[86]. Dit is de fysieke structuur van een mens, die wordt aangetast door Jwara, met symptomen als verhoogde temperatuur en pijn, en is ook de locatie waar de Dosha's verergeren en zich verspreiden wanneer causale factoren betrokken zijn ^[87]. Het lichaam is een deel van de patiënt dat werd aangetast door de uitslag, jeuk en pijn, en de symptomen van de patiënt omvatten een uitslag over het hele lichaam ^[88]. Dit is het onderwerp van de daad van het ophangen, en het gewicht van dit deel van de persoon is de kracht die op de band wordt uitgeoefend ^[89]. Het lichaam wordt beïnvloed door de praktijken van Kapalabhati en Trataka, en deze praktijken helpen het geheugen en de concentratie te verbeteren, en deze praktijken kunnen ook het IQ verbeteren ^[90]. Het lichaam scheidt hormonen af tijdens de slaap die helpen de eetlust, het energiemetabolisme en het glucosemetabolisme te reguleren, zoals vermeld in de tekst ^[91]. Onderzoek van Akriti omvat Diagnose van haar, nagels en andere lichaamsorganen kan vele tekenen onthullen die wijzen op verschillende ziekten ^[92]. Dit is de fysieke structuur van een mens, en de toestand van het lichaam kan worden aangetast door Pakshaghata ^[93]. Dit is het onderwerp van het immuunsysteem, dat geen onderscheid kan maken tussen zelf- en niet-zelfantigenen, wat leidt tot auto-immuunresponsen en -aandoeningen ^[94]. Dit is de fysieke structuur die onderling verbonden is met de geest en de ziel, en het is de toevluchtsoord van plezier en aandoeningen, waarbij de geest een cruciale rol speelt in de gezondheid ervan ^[95]. Dit verwijst naar de fysieke structuur van een persoon, die onderling verbonden is met de geest, en beide kunnen worden beïnvloed door psychologische en emotionele factoren, zoals besproken in de tekst ^[96].

In Jyotisha omvat de fysieke vorm van de persoon verschillende kenmerken die tijdens het onderzoek worden beoordeeld ^[97]. Het lichaam wordt in de tekst genoemd in relatie tot lijden, comfort of ongeluk, afhankelijk van de positie van verschillende planeten in de huizen ^[98]. De fysieke vorm van een persoon, wiens welzijn vaak wordt voorspeld op basis van de astrologische invloeden, vooral wanneer bepaalde planeten zich in gunstige posities bevinden ^[99]. Dit is een van de sahamas, verwijzend naar de fysieke structuur van een persoon of dier, zoals vermeld in de tekst ^[100]. Deze sahama is hetzelfde als Renown en wordt in de tekst beschreven als een van de sahamas ^[101]. Het lichaam wordt genoemd in het eerste, vierde en twaalfde huis, dit is gerelateerd aan een goede gezondheid, genoegens van het lichaam, welzijn en tevredenheid van de geest, naast de vervulling van wensen ^[102].

In Vyakarana wordt het lichaam voor bepaalde filosofieën gezien als oermaterie (prakriti) en wordt het beschouwd als een fundamenteel aspect van de substantie ^[103]. Een complete fysieke vorm, hier gebruikt in vergelijking om aan te duiden dat een land meerdere delen heeft, in tegenstelling tot een enkel lichaam ^[104].

In Vedanta bevindt de individuele ziel zich alleen in het lichaam, en afgezien van het lichaam als de verblijfplaats van de vrucht, bestaat het niet, in tegenstelling tot de Heer, die er ook in verblijft ^[105]. Dit is een fysieke vorm, waarvan het bestaan verband houdt met de ambten van individuen, en waarvan de duur beperkt is ^[106]. Het lichaam is de fysieke vorm die wordt ondersteund door de belangrijkste prana, en het wordt in stand gehouden door de belangrijkste vitale lucht, en de zintuigen verblijven in het lichaam ^[107]. Dit is wat achterblijft wanneer een persoon vertrekt en het pad van de goden betreedt, en na dit te hebben achtergelaten, kan een persoon geen moeite meer doen ^[108]. Dit verwijst naar de fysieke vorm, en de tekst bespreekt de oorsprong ervan, en het is waar de schepper binnenging, en het is de verblijfplaats van de organen ^[109]. De staat van verhulling van de kennis en heerschappij van de ziel is te wijten aan het feit dat deze verbonden is met een lichaam, dat zintuigen, geest, buddhi, zinsobjecten en gewaarwordingen omvat. De verbinding van de ziel met het lichaam verduistert haar kennis en kracht ^[110]. Dit verwijst naar de fysieke structuur die de elementen bevat, waarbij elk element zich op een relatieve manier binnen alle andere elementen bevindt, en wordt gebruikt om het concept van het Zelf te verduidelijken ^[111]. Dit wordt vergeleken met de ziel, en de tekst vermeldt dat de ziel die dezelfde grootte heeft als het lichaam niet permanent kan zijn vanwege haar beperkingen ^[112]. Deze term verwijst naar de fysieke vorm, en het wordt genoemd in de gelijkenis van de wagen en is gerelateerd aan de ervaring van de ziel binnen samsara, en het is het laatste wat overblijft in de tekst ^[113]. De fysieke vorm en andere gerelateerde componenten binnen de sfeer van het niet-zelf, zijn het onderwerp van onwetendheid, wat leidt tot verlangens en afkeer ^[114]. Dit is de fysieke vorm waarvan de tekst betoogt dat deze gescheiden is van het Zelf, en de tekst weerlegt het idee dat het lichaam de bron van bewustzijn is ^[115]. Het is de fysieke vorm waaruit de ziel vertrekt, waarmee haar opwaartse reis door de aderen en stralen begint, volgens de tekst ^[116]. Het lichaam wordt genoemd als de fysieke vorm waaruit de prana's en de ziel al dan niet kunnen vertrekken, afhankelijk van de staat van kennis van het individu ^[117]. Dit is een substantie die in de tekst wordt besproken, en het wordt gebruikt als een voorbeeld om te illustreren hoe een kwaliteit kan worden gebruikt als een parallel geval voor een substantie, zoals vermeld in de tekst ^[118]. Dit verwijst naar de complete fysieke structuur waar gewaarwordingen en de effecten van stoffen door de hele vorm kunnen worden ervaren ^[119]. Het lichaam is een product van onwetendheid, en de term 'het onontwikkelde' verwijst alleen naar het lichaam, omdat de zintuigen, enz. al specifiek zijn genoemd bij hun individuele namen ^[120]. Deze entiteit is samengesteld uit drie elementen en materialen, waaronder wind, gal en slijm; het wordt ook beschreven als het bevatten van vloeibare stoffen zoals sappen en bloed ^[121]. De fysieke structuur van een mens, en de toestand en acties ervan worden gebruikt om onderscheid te maken tussen verschillende bewustzijnstoestanden, zoals in een flauwte ^[122]. Dit wordt genoemd met de wezens, de aarde en het hart, in de tekst die Gayatri beschrijft, wat suggereert dat het een van de elementen is, en het is verbonden met het onderwerp ^[123]. Dit is de fysieke vorm, die de tekst bespreekt in relatie tot de ziel en het vertrek ^[124]. Het lichaam wordt beschreven als de stad van Brahman, en het wordt ook beschouwd als de verblijfplaats van de individuele ziel, en het is een cruciaal aspect in de interpretatie van de kleine ether en het hoogste Brahman, en de relatie ervan met de individuele ziel ^[125]. De fysieke vorm die tot stand komt, waardoor de ziel de effecten van daden en acties uit het verleden kan ervaren die nog steeds overblijven ^[126]. De houding van het lichaam heeft geen beperking wat betreft de houding van het lichaam volgens de purvapakshin omdat meditatie iets mentaals is ^[127]. Het lichaam wordt genoemd in de context van de eeuwige aanwezigheid van het Zelf, aangezien de aard van het Zelf constant blijft, zelfs wanneer het lichaam tot as is gereduceerd ^[128]. De mens bevrijdt zich van zijn goede en slechte daden bij het verlaten ervan, wat het moment is waarop de mens, door kennis, op het punt staat Brahman te bereiken ^[129]. Dit verwijst naar de materiële vorm die nodig is voor actie en wordt geassocieerd met aardse heersers, het gebrek aan een lichaam van de Heer wordt gebruikt als een reden waarom hij niet kan handelen ^[130]. De tekst legt uit dat de ziel het lichaam verlaat, waarbij bepaalde delen van het lichaam, zoals het oog of de schedel, worden genoemd als de punten waar de ziel begint bij het passeren ^[131]. Dit is het geheel van de organen van actie, en het is de locatie waar de individuele ziel wordt beschreven als verschillend van het ^[132]. Het verschil tussen de ziel en het hoogste Zelf is te wijten aan de beperkende toevoegingen, namelijk het lichaam, enz., die het product zijn van naam en vorm zoals gepresenteerd door onwetendheid, en de ziel zal het lichaam verlaten ^[133]. De tekst verwijst naar het lichaam in relatie tot de geheime naam 'aham', die wordt geassocieerd met de lichamelijke verblijfplaats van Brahman ^[134]. Deze term, die als subtiel wordt beschouwd, is wat wordt bedoeld met de term avyakta, die de capaciteit bezit om op een dergelijke manier te worden aangeduid ^[135]. Het lichaam is de fysieke vorm, die het onderwerp is van het debat, en wordt door sommigen beschouwd als de enige basis van bewustzijn, terwijl anderen het als gescheiden van het Zelf beschouwen ^[136]. Het bestaan van deze entiteit is rechtstreeks verbonden met de verbinding van aderen en stralen, wat essentieel is voor het vermogen van de ziel om de stralen te allen tijde te volgen ^[137]. Het lichaam is niet de ziener, maar hij die droomt, die ook dingen zag toen de ogen intact waren, en hij alleen die in een droom alleen bekende dingen ziet, zag ook dingen eerder ^[138]. Het lichaam wordt beschreven als een rottend lijk voor een persoon van realisatie, en identificatie ermee moet ophouden ^[139]. De fysieke structuur van een individu wordt beschouwd als een modificatie, iets dat niet het ware Zelf is, volgens de verstrekte tekst ^[140]. Dit vertegenwoordigt de fysieke vorm, een bron van opsluiting waar men aan wil ontsnappen, samen met zelfgerichtheid, door het begrijpen van iemands authentieke essentie, die allemaal worden veroorzaakt door een gebrek aan bewustzijn ^[141]. Het lichaam wordt gesponnen door de draden van Prarabdha-werk, en de kenner van de Waarheid geeft niet langer om zijn lot, of het nu blijft of valt ^[142]. Deze term vertegenwoordigt de fysieke vorm of het lichamelijke bestaan van een individu, en het is de basis voor de acties die worden ondernomen tijdens het identificeren met deze fysieke vorm ^[143]. De fysieke vorm waarmee een individu zich identificeert, vaak gezien als een bron van gehechtheid en verliefdheid in de context van spirituele bevrijding ^[144]. De fysieke vorm van een individu, vergeleken met de stam van de boom in de context van Samsara ^[145]. De fysieke vorm van een persoon, die wordt aangezien voor het ware zelf ^[146]. De fysieke structuur van een persoon, hier beschreven als een 'pak botten, bedekt met vlees, vol vuil en zeer onzuiver' ^[147]. De fysieke structuur bestaande uit armen, benen en andere delen die niet kunnen worden geïdentificeerd als de Atman, omdat deze blijft bestaan, zelfs als bepaalde ledematen verloren gaan ^[148]. De fysieke structuur waartoe de vitale omhulling behoort, die het leven ondersteunt door de aanwezigheid van de levenskracht ^[149]. De fysieke structuur van een persoon, samengesteld uit verschillende organen en systemen die samenwerken ^[150]. Verwijst naar de fysieke vorm waarmee men zich moet ophouden te identificeren in de context van bevrijding ^[151]. Verwijst specifiek naar het fysieke aspect van een persoon dat is opgenomen in de bespreking van de transformatie van de Yogi ^[152]. Het lichaam is de fysieke vorm die de Atman leidt, samen met de prana, van de ene grove vorm naar de andere, en het wordt ook beschouwd als een modificatie van geconsumeerd voedsel, dat in de loop van de tijd groeit en vervalt ^[153]. De fysieke vorm is waar de atman verblijft, en bij het vertrek ervan houden alle levenskrachten en effecten op te bestaan, waardoor het lichaam niet meer functioneert ^[154]. Het lichaam is de fysieke vorm waaruit het vreugdevolle zelf voortkomt, en is als een huis, terwijl het zelf als de eigenaar van het huis is, en het is niet de ware identiteit ^[155]. Wanneer een individu vertrekt van de fysieke vorm, stijgen ze op met de hulp van zonne-emanaties, wat de beginfase is van de reis van de ziel ^[156]. De fysieke vorm van een persoon die onderhevig is aan dood en verval wanneer het zelf vertrekt ^[157]. De fysieke vorm die voortkomt uit eten en drinken, onderhouden door water, symboliseert een tijdelijk vat voor het leven ^[158]. Dit verwijst naar het lichaam, aangezien de kwaliteiten die voortkomen uit de natuur, de belichaamde ziel in het lichaam binden ^[159]. De loutere kennis van het Zelf als verschillend hiervan is alles wat nodig is voor werken ^[160]. Een verwijzing naar de fysieke vorm van levende wezens, geassocieerd met het materiële bestaan ^[161]. Dit is de houder van alle kwaad, die wordt afgeschud om ervan af te komen, wat een afschudding van de fysieke vorm en de bijbehorende negativiteit vertegenwoordigt ^[162]. Dit verwijst naar de fysieke vorm, waarvan de Asura's geloven dat het het Zelf is, volgens de doctrine die door Virocana wordt gepredikt, volgens de tekst ^[163]. Dit is de fysieke vorm waaruit het serene en gelukkige Wezen oprijst, en het wordt geassocieerd met verschillende vormen die niet de ware essentie van het Wezen zijn ^[164]. De fysieke vorm, waarnaar wordt verwezen in relatie tot meditatie en het beheersen van de adem, waarmee een holistische benadering van spiritualiteit wordt vastgesteld ^[165]. Dit is de locatie in het midden waarvan men op Atma zou moeten mediteren, als een lamp in een pot ^[166]. De fysieke vorm, die niet het ware zelf is, en niet hetzelfde is bij mannen van lage kaste, het lichaam van een koe, enz., de vaste, de lichamen van brahmanen en anderen ^[167]. Dit is waar men verstoken van alle genegenheid voor moet zijn om gekwalificeerd te zijn voor Sannyasa, wat fysieke gehechtheden vertegenwoordigt ^[168]. Prana beschermt het lichaam, en de nadis zijn gevuld met bloed, wat het welzijn van het lichaam helpt, zoals vermeld in de tekst, die een specifieke toestand beschrijft ^[169]. Een voertuig van bestaan, waarnaar wordt verwezen als een symbool van Cinmatra ^[170]. Er wordt gesteld dat het lichaam, dat is samengesteld uit de vijf elementen, niet de brahmana is, aangezien het alle mensen gemeen heeft ^[171]. Het lichaam, samengesteld uit vorm, naam en actie, wordt geïdentificeerd als de verblijfplaats van alle zonden; de verlating ervan leidt tot de verwijdering van die zonden, volgens de verstrekte tekst ^[172]. Een fysieke vorm, beschouwd als een transformatie van elementen, wordt ten onrechte door een persoon waargenomen als hun eigen identiteit, wat leidt tot lijden en negatieve ervaringen ^[173]. Dit, samen met de zintuigen en de geest, kan worden onderscheiden van het Zelf wanneer het wordt beschreven als niet-grof, en de gedachte aan verschil kan worden overwonnen ^[174]. De fysieke vorm die wordt veroorzaakt door voedsel ^[175].

In Dharmashastra verwijst naar een van de drie middelen waarmee zondige daden worden begaan; acties die ermee gepaard gaan, resulteren erin dat een persoon levenloos wordt ^[176]. De tekst stelt dat land en koe in staat zijn om dit deel van een persoon te vernietigen ^[177]. Een term die wordt gebruikt om te verwijzen naar de innerlijke ziel en niet naar de fysieke vorm, die de houder is van deugd en zonde ^[178]. De tekst vermeldt het vertrek uit het lichaam en beschrijft het bestaan van een persoonlijkheid in het lichaam, die geboorten en sterfgevallen ondergaat, met bewustzijn dat erin tot uiting komt ^[179]. Het lichaam, dat het geheel vertegenwoordigt, wordt aangeduid met de term 'Ledematen' en wordt gezuiverd door water, zoals uitgelegd in de tekst, wat een fysiek proces is om de fysieke vorm van het individu te reinigen ^[180]. Het frame van oermaterie wordt beschreven als 'lichaam' omdat de zes subtiele componenten de organen en elementaire substanties binnengaan, wat hun onderlinge verbondenheid en gedeelde oorsprong aangeeft ^[181]. De fysieke structuur van een mens of dier die de genoemde uitscheidingen produceert ^[182]. Het lichaam wordt geassocieerd met de ernstigste misdrijven die leiden tot de dood als een vorm van straf ^[183]. De fysieke vorm die de doelen van de Atman, of het Zelf, dient ^[184].

In Rasashastra, wanneer het lichaam ontsteking heeft, moet het sap van nimha-bladeren worden gebruikt om het te behandelen, wat een remedie suggereert voor de aandoening [1361

Het Jainistische concept van 'Lichaam'

In het Jainisme wordt het lichaam gezien als de bron van energie, verkregen door inspanning, en als de basis van de ziel ^[185]. Het is echter ook een verblijfplaats van onzuiverheden zoals bloed en afval ^[186].

Het lichaam is van fragiele, vergankelijke aard, onstabiel en veranderlijk ^[187]. Malli beschreef het als een opslagplaats van vuil, wat de nadruk legt op de vergankelijkheid ervan ^[188].

Het lichaam ondergaat versterving (kayaklesha), waarbij men in de zon staat of onder bomen verblijft om pijn te verdragen ^[189]. De activiteit van het lichaam, samen met spraak en geest, vormt 'yoga', een pad voor karmische substantie ^[190].

Het lichaam is bezit van helse wezens, samen met hun karma ^[191]. Het lichaam, of deha, wordt steeds ongunstiger voor helse wezens ^[192]. Men kan van plezier worden beroofd en het niet meer terugkrijgen ^[193]. Het is de vorm die een ziel verkrijgt door de opkomst van naam-karma ^[194].

Het begrip van Lichaam in lokale en regionale bronnen

In de Indiase geschiedenis werd het lichaam soms verbrand in plaats van weggegooid ^[195]. Het heeft het vermogen zich bewust te worden van de aanwezigheid van een ander, niet van het eigen fysieke bestaan, maar van het onmiddellijke wezen in relatie tot ons ^[196]. De fysieke structuur van een persoon is een teken en uiting van de ziel ^[197].

De fysieke structuur van een persoon of dier, en de boetedoening van het lichaam is de aanbidding van de goden, van de tweemaal geborenen, van leraren en de wijzen, volgens de tekst ^[198]. Het verwijst naar de fysieke vorm, onderworpen aan de cyclus van geboorte en dood, in tegenstelling tot de ziel, en wordt geassocieerd met de verklaring over het terugkeren tot stof ^[199]. Dit verwijst naar de fysieke vorm waarin de Moeder woont, waarbij haar rol als een innerlijke aanwezigheid wordt benadrukt ^[200]. Dit is de fysieke vorm waarmee de ziel is geassocieerd, wat het belang van de conditie ervan benadrukt ^[201]. Een fysieke vorm, het object van een aanraking ^[202]. Het lichaam ervaart pijn en ongemak, een fysieke sensatie die wordt beschreven als pijnlijk, waardoor de persoon rust zoekt van zijn reis ^[203]. Gekarakteriseerd als het enige bezit van een vrouw, waarbij de betekenis van lichamelijke autonomie en ervaring in de context van haar identiteit wordt benadrukt ^[204].

Het deel van de persoon dat goed blijft op de koude plaatsen, dat de auteur leuk vindt, en is een van de redenen waarom hij ze leuk vindt ^[205]. Het lichaam is aan het veranderen ^[206]. De mens maakt de fout zichzelf van God te scheiden en zich te identificeren met het lichaam, en deze fout ontstaat door Maya, wat niet precies waan is, maar waarvan gezegd kan worden dat het het echte ziet als iets anders en niet zoals het is ^[207]. Dit verwijst naar de aanvankelijke misvatting die moet worden overwonnen, waarbij wordt erkend dat individuen niet slechts hun fysieke vormen zijn, maar iets daarbuiten ^[208]. Dit is de waan, "Ik ben het lichaam", en na het kwijtraken ervan, kunnen we echte kennis willen ^[209]. Dit is de fysieke vorm, een schoolmeester, maar zelfmoord plegen is dwaasheid, het is alleen het doden van de schoolmeester, en een ander zal zijn plaats innemen ^[210]. Het lichaam is de externe manifestatie van de geest, die de fysieke vorm en gekristalliseerde denkprocessen vertegenwoordigt, die objectief kunnen worden bekeken ^[211]. Dit wordt geassocieerd met de angst voor de dood ^[212]. Dit is de fysieke vorm, die dag na dag ongeschikt wordt voor het werk, en de spreker is van mening dat het lichaam niet is gemaakt om ledig te blijven ^[213].

Dit is de geobjectiveerde gedachte, en kan niet onsterfelijk zijn omdat deze voortdurend verandert, en moet worden gescheiden van zintuigen en gedachten om de ziel te begrijpen ^[214]. Dit is een veranderend aspect van een persoon dat gescheiden is van de ziel, en is onderworpen aan de wetten van het bestaan, zoals beschreven in de lezing ^[215]. De tekst vermeldt het trainen van het lichaam als uitgangspunt, en verwijst ook naar het denken aan het lichaam bij het beschouwen van zichzelf, wat leidt tot de manifestatie van de ziel ^[216]. De fysieke vorm, die de Yogi probeert te beheersen door middel van praktijken zoals het beheersen van de zintuigen en de adem, en wordt gezien als het voertuig waarmee men toegang kan krijgen tot innerlijke kracht en lijden kan overwinnen ^[217]. Dit is de fysieke vorm waarvan individuen in de meest elementaire behoeften moeten voorzien, en zelfs dat kan niet iedereen ^[218]. Het lichaam wordt door het mentale zelf verward met zichzelf, wat het Absolute vertegenwoordigt dat gebonden is door Maya, en is het tweede zelf dat in de verstrekte tekst wordt beschreven ^[219]. Deze zin verwijst naar het fysieke zelf, waarbij de auteur verklaart dat hij geen tijd heeft om erover na te denken, wat impliceert dat het goed gaat ^[220]. Het lichaam wordt geboren en zal sterven, en het is iets waar Swamiji over praat, en hij wil het versterken, wat de fysieke aspecten weerspiegelt ^[221]. Dit is een machine die is gevormd door materiedeeltjes en die wordt gebruikt om het bewuste punt uit te drukken, zoals beschreven in de tekst ^[222]. Het lichaam, inclusief zijn fysieke vorm en transformaties, is niet de ware aard van de spreker, zoals verwoord in de tekst ^[223]. Dit is de enige tempel die ooit heeft bestaan, en in dit lichaam verblijft Hij, de Heer der zielen en de Koning der koningen. Aanbid alles als God \u2014 elke vorm is Zijn tempel ^[224].

Het aannemen van de kleur van het lichaam en het vergeten van wat we zijn, dit leidt tot moeilijkheden, angsten, zorgen, angsten, problemen, fouten, zwakte en kwaad, voortkomend uit de overtuiging dat we lichamen zijn ^[225]. De fysieke vorm waarvan de discipel zich moet realiseren dat deze gescheiden is van het ware zelf, en die vaak de bron is van gehechtheid en lijden ^[226]. De fysieke vorm die een vreemde kooi van vlees en botten is, en de wortel van alle zwakte, en het egoïstische idee, "Ik ben het lichaam", volgens de tekst ^[227]. De fysieke structuur van een persoon of dier; wanneer een man de superbewuste staat bereikt, verdwijnt al het gevoel hiervan ^[228]. Door onwetendheid hebben we ons hiermee verbonden en ons zo opengesteld voor ellende, omdat het een eenvoudig bijgeloof is, volgens de tekst ^[229]. Het lichaam vertegenwoordigt een tijdelijke staat van zijn, een droom, die onderworpen is aan de illusie van geboorte en dood, wat niet het ware zelf is ^[230]. Zolang de "huidhemel" de mens omringt, dat wil zeggen, zolang hij zich identificeert met zijn lichaam, kan hij God niet zien ^[231]. Dit is wat de tekst zegt dat zolang je het idee hebt dat je het lichaam bent, je niet beter bent dan de kleine worm die onder je voet kruipt ^[232]. Het lichaam blijft nooit voor iemand, en de tekst benadrukt dat iedereen moet sterven, en het is niet belangrijk ^[233]. Het lichaam is een factor die de Ziel verduistert; de fysieke vorm en de bijbehorende beperkingen belemmeren de realisatie van de ware aard van de Ziel en de scheiding ervan van het fysieke rijk ^[234]. Dit wordt beschreven als sterfelijk, een samenstelling zijnde, die moet sterven, in tegenstelling tot de Atman, die nooit sterft, en het is essentieel om er goed voor te zorgen ^[235]. Het lichaam komt tussen Hem en ons in en verblindt ons zicht, en we moeten leren Hem te aanbidden en lief te hebben in de donderslag, in schaamte, in verdriet, in zonde ^[236]. Dit is onze vijand, en toch is het onze vriend, en het object van waarneming bestond eerst, voordat je het orgaan maakte, en we weten dat we geld en alle andere dingen moeten opgeven als we sterven ^[237]. Het lichaam wordt genoemd in de context van gezondheid, waarbij overmatige zorg mogelijk schadelijk is ^[238].

Achter het lichaam, zelfs achter de geest, is er de zelfbestaande Ene, die alomtegenwoordig is, omdat Hij geen vorm heeft, waarbij het belang van de ziel wordt benadrukt ^[239]. Dit is de fysieke vorm die een manifestatie is van het Zelf, dat wordt beschouwd als het grovere, externe aspect, en is een deel van het complete geheel, voortkomend uit fijn tot grof ^[240]. Dit is de fysieke vorm, die handelingen verricht zoals het consumeren van voedsel, en is verschillend van het ware zelf, dat de onveranderlijke getuige is van alle ervaringen ^[241]. Het lichaam is een gigantische batterij van wil geworden wanneer alle bewegingen van het lichaam volmaakt ritmisch zijn geworden, en de ziel zich vrij voelt ^[242]. De externe bekleding van de Atman en een vat waardoor de Atman de wereld ervaart. Het lichaam is ook een combinatie van materie en kracht ^[243]. Het lichaam wordt door de overgrote meerderheid van de mensen als alles gezien, en het wordt geassocieerd met lichamelijk genot en de aanbidding van het fysieke bestaan ^[244]. Dit concept is niet de ziel omdat het niet intelligent is, zoals aangetoond door het voorbeeld van een lijk of een stuk vlees in een slagerij, wat het gebrek aan intelligentie benadrukt ^[245]. Dit vertegenwoordigt de fysieke vorm, en de tekst stelt dat de kracht van meditatie het zelf van deze vorm scheidt, wat leidt tot een dieper begrip van iemands ware, eeuwige aard ^[246]. De auteur zegt dat dit het probleem is ^[247]. Dit is de machine waardoor de ziel zich uitdrukt, en het is ook het punt waar het centrum van de ziel bestaat en activiteit manifesteert ^[248]. Dit is de fysieke vorm waarmee men zich niet zou moeten identificeren, en men zou zich geen zorgen moeten maken over de genoegens of pijnen van de fysieke vorm ^[249]. Het lichaam trekt ons naar beneden, en gehechtheid eraan maakt ons ellendig, daarom geldt: hoe minder er aan het lichaam wordt gedacht, hoe beter voor spirituele groei ^[250]. Dit is de reden waarom de auteur niet in staat is om de geplande activiteit bij te wonen, wat een fysieke beperking verklaart die deelname verhindert en de beperkingen aantoont ^[251]. De beoefenaar moet zichzelf vertellen: 'Ik ben niet het lichaam, ik ben niet de geest, ik ben geen gedachte, ik ben zelfs geen bewustzijn; ik ben de Atman,' wat vertegenwoordigt wat ze niet zijn ^[252]. Het lichaam dat je het hele universum moet bevrijden voordat je vertrekt ^[253].

De fysieke structuur van een mens, die inwerkt op de geest en gemakkelijker te beheersen is bij het werken aan het bereiken van de geest, volgens de tekst ^[254]. Dit is om kalm en standvastig te zijn in alle omstandigheden, samen met iemands geest en ziel, volgens de tekst ^[255]. Het lichaam wordt gezien als onbestendig, net als de hele natuur, voortdurend verdwijnend, en is een onderdeel van het idee van permanentie ^[256]. Dit wordt beschreven als één wiel van een wagen, dat een deel van het bestaan vertegenwoordigt dat uiteindelijk zal ophouden te functioneren, maar nog steeds momentum kan ervaren ^[257]. De verteller noemt het lichaam als een onderdeel van het leven waar goed voor moet worden gezorgd, en ze praten ook over de ziel, die niet met het lichaam zou moeten lijden ^[258]. Dit is de fysieke vorm die sterk en gezond moet worden gehouden, omdat het het beste instrument is, en het is niet de meester, maar eerder een hulpmiddel ^[259]. Dit is een van de manieren waarop het Ene Bestaan wordt waargenomen, via de zintuigen, en is hoe de overgrote meerderheid van de mensheid zichzelf waarneemt ^[260]. Het lichaam zal sterven, maar de ziel zal niet sterven, en de hindoe gelooft dat elke ziel een cirkel is waarvan de omtrek nergens is, maar waarvan het middelpunt zich in het lichaam bevindt ^[261]. Om monnik te worden in India is het noodzakelijk om alle gedachten aan het lichaam te verliezen en andere mensen als zielen te beschouwen ^[262]. Het lichaam is slechts een mechanisme wanneer de ultieme staat is bereikt, en het kan niet onzuiver worden ^[263]. Het lichaam is wat de geest verplicht is om doorheen te handelen, maar de tekst stelt dat we dat niet zijn, en dat we er vanaf kunnen komen met de buitenwereld ^[264]. Het lichaam is hier, daarbuiten is de geest, maar de geest is niet de Atman, en seks behoort alleen tot het lichaam, en ideeën over leeftijd zijn een waan ^[265]. Dit is hetzelfde als de geest, het is geconcretiseerde geest, en er is geen reden om te denken dat materie en geest verschillend zijn ^[266]. Dit is degene waarmee we het meest zelfgenoegzaam het ego identificeren, en het is toegewijd aan de dienst van anderen, en het is op de lange termijn dat het bewustzijn van onlichamelijkheid komt ^[267]. Dit is waarmee men zich moet dis-identificeren om alle pijn te stoppen, wat een cruciale stap is ^[268]. Dit is niet van mij, noch ben ik onderworpen aan de bijgeloven en het verval dat ermee gepaard gaat, en het is iets dat gescheiden is van het zelf ^[269]. Dit verwijst naar de fysieke vorm van een persoon, samengesteld uit materie, die aan verandering onderhevig is en niet het ware zelf is ^[270]. Dit is een van de drie componenten van een individu, die onderworpen is aan geboorte en dood, en wordt vaak verward met het zelf ^[271]. Een verwijzing naar de fysieke vorm van Haridas Viharidas, die hij heeft verlaten, wat het einde van zijn aardse bestaan en de afsluiting van zijn leven symboliseert ^[272]. Dit verwijst naar de fysieke vorm, waarvan de Meester verklaarde dat hij deze zou opgeven om anderen te helpen, en die hij uiteindelijk neerlegde ^[273]. Dit is het ding waar we niet aan gehecht moeten zijn, omdat het noch van jou, noch van mij is ^[274]. Het lichaam en het universum zullen, net als een luchtspiegeling, uiteindelijk verdwijnen, hoewel ze daarna zullen terugkeren, maar met een nieuw begrip van hun onwerkelijkheid ^[275].

Dit heeft een inherent vermogen tot zelfgenezing, en verschillende factoren, zoals mentale toestanden, medicijnen of lichaamsbeweging, kunnen dit herstellende vermogen stimuleren, wat de onderlinge verbondenheid van geest en lichaam benadrukt ^[276]. Het lichaam wordt beschreven als een voorwaarde voor een goede ascetische praktijk, en er wordt vermeld dat het religieuze leven niet kan worden nagestreefd zonder een lichaam, en het onderhoud van het lichaam is noodzakelijk voor het beoefenen van Jain ascetische terughoudendheid ^[277]. Het lichaam is noodzakelijk om het uiteindelijke doel van bevrijding te bereiken, wat karpam-praktijken legitimeert die gericht zijn op het behoud van het fysieke lichaam, volgens de tekst ^[278]. Het lichaam bevat vier soorten vloeistof waaruit ziekten ontstaan, en het is samengesteld uit de vier essentiële elementen, volgens Menecrates ^[279]. Het lichaam wordt beschreven als bedekt met een netwerk van buisvormige vaten, en het wordt beschouwd als de steun voor Yoga, die zijn vruchten niet kan bereiken zonder ^[280]. De fysieke vorm van de beoefenaar die een transformatie ondergaat tijdens het rasayana-proces, en voorbereiding vereist voordat het proces plaatsvindt ^[281].

Het begrip van Lichaam in wetenschappelijke bronnen

Het lichaam wordt in de psychiatrie onderzocht in relatie tot de Oosterse Mind-Body theorie ^[282]. In de gezondheidswetenschappen is het lichaam het doelwit van homeopathische middelen, die het zelfhelende vermogen activeren ^[283].

Een gewichtsverlies van 5-10% kan leiden tot een significante bloeddrukverlaging ^[284]. Het menselijk lichaam drukt de vitamine D receptor uit en reageert op circulerend calcitriol ^[285]. Kanker kan zich verspreiden naar andere delen van het lichaam ^[286].

Het menselijk lichaam wordt voortbewogen door gebruik te maken van de tenen en middenvoetsbeentjes tijdens het lopen ^[287]. Het lichaam verandert voortdurend zijn positie ten opzichte van het zwaartepunt tijdens het staan ^[288]. Het lichaam wordt gebruikt om aan te geven wat het kind moet ontspannen ^[289]. Het menselijk lichaam heeft elastische wanden, in tegenstelling tot glazen U-buizen ^[290]. De rechter- en linkerzijde van het lichaam functioneren niet onafhankelijk ^[291].

Het lichaam kan stijf zijn of zich vormen alsof het van deeg is, waardoor het kind als 'knuffelig' wordt beschouwd ^[292]. Een strenge regelgevende instantie is nodig ^[293].