Betekenis van Emotionele reacties
Emotionele reacties zijn in verschillende tradities en disciplines van groot belang. In het Jainisme en Vaishnavisme worden ze gezien als fysieke en mentale uitingen van diepgaande gevoelens, zoals vreugde en liefde. Mahayana en Theravada beschrijven emotionele reacties als voortkomend uit gehechtheid en interacties met de omgeving, wat invloed heeft op de mentale staat. In de historische context van India weerspiegelen deze reacties de psychologische diepgang van karakters. Kavyashastra en de wetenschap benadrukken ook de diverse reacties op prikkels en de invloed van stress, waaronder de genderdispariteiten in deze emotionele reacties.
In het Engels: Emotional reaction, Emotional response
Alternatieve spelling: Emotionele reactie
Let op: Onderstaande voorbeelden zijn enkel indicatief en weerspiegelen geen directe vertaling of citaat. Het is uw eigen verantwoordelijkheid om de feiten te controleren op waarheid.
Het Boeddhistische concept van 'Emotionele reacties'
In boeddhisme, is "Emotionele reactie" de directe reactie op gevoelens. In Theravada, kan boosheid leiden tot ondoordachte woorden [1].
Mahayana belicht verdriet over de vergankelijkheid . Tibetan Buddhism beschrijft reacties op verandering [2]. Historische figuren in tantrische debatten worden ook beschouwd .
Het Hindoeïstische concept van 'Emotionele reacties'
Binnen het hindoeïsme omvat "Emotionele reactie" een breed scala aan gevoelens en uitdrukkingen, afhankelijk van de context. In de Arthashastra wordt de nadruk gelegd op de voorbereiding en kalmte van de koning in het geval van gevaar [3].
In Vaishnavisme is het begrip diepgaander, en de emotionele reacties van een toegewijde op de kwaliteiten en activiteiten van de Heer worden benadrukt [4]. Deze omvatten zowel fysieke als psychologische veranderingen. Deze reacties kunnen worden beschouwd als de uitkomsten van verschillende oorzaken, zoals vibhava en anubhava [5].
Emoties worden verder gedefinieerd als reacties op externe prikkels, vaak uitgedrukt in kunst of muziek [6]. Denk hierbij aan fysieke uitingen zoals het opkomen van haren, vaak geassocieerd met het horen van de naam van Mathura [7]. De yogi's reactie op het geluid van de schelp, evenals vreugde, tranen en fysieke bewegingen, wordt ook beschouwd [8].
Verder wordt de emotionele respons van personages benadrukt, zoals die van Yashoda en de gopa's [9]. De reactie van oude vrouwen, gekenmerkt door woede, kan ook worden waargenomen [10]. Het betreft de reactie van het lichaam op emoties, zoals vreugde, angst en woede, die kunnen leiden tot zweten [11].
De reacties van Krishna's vrienden op het bosbrandgevaar worden ook vermeld [12]. De emoties worden uitgedrukt door fysieke uitdrukkingen, zoals de handafdruk op de wang [13]. Tranen als uiting van devotie of verbinding spelen een cruciale rol [14].
De diverse gevoelens die de aanwezigen tijdens kirtana tonen, waaronder vreugde, gelach en tranen, zijn ook van belang [15]. De emotionele reacties van de Nayaki, gekenmerkt door tranen, benadrukken haar verbinding met het goddelijke [16]. Krishna's tranen bij het zien van Revata's geluk zijn ook een belangrijke emotionele reactie [17]. De emotionele reactie wordt verder gekenmerkt door tranen terwijl Radha bezig is met schrijven [18].
In Purana, overvalt de intense gevoelens van Drupada na Yudhishthira's verklaring hem [19]. De emoties van Bharata, gevuld met tranen, benadrukken zijn intenties aan de wijze [20].
In Ayurveda worden emotionele reacties geassocieerd met stressvolle situaties, met mogelijke verschillen tussen mannen en vrouwen [21]. Deze reacties kunnen inzicht geven in gedragspatronen [22]. De ernst van psychologische stressoren en hun impact op het welzijn worden benadrukt [23].
In Kavyashastra, de gevoelens die door specifieke dialogen en situaties worden opgeroepen, zijn essentieel voor het begrijpen van de dynamiek van de personages . De gevoelens van Radha in reactie op haar interactie met Madhava worden ook geëvalueerd . De reacties die een individu ervaart, worden in verband gebracht met verschillende huidziekten [24].
Het Jainistische concept van 'Emotionele reacties'
Bharata en Sundari tonen vreugde en eerbied voor de Meester, belichtend de impact van de leer [25]. Deze emotionele reactie weerspiegelt de diepgaande invloed van de Jainistische principes, die leiden tot spirituele verlichting en innerlijke vrede, een essentiële stap op het pad naar bevrijding.
Het begrip van Emotionele reacties in lokale en regionale bronnen
In de geschiedenis van India, worden emoties zoals verdriet, vreugde en verlangen beschreven [26]. Sughra toont tranen bij herinnering aan haar vader [27]. Het gevoel van de dichter bij het uiten van het goddelijke wordt benadrukt [28]. De reacties bij zelfdoding en dood weerspiegelen collectieve rouw [29].
De auteur en zijn vrouw huilen om Padma's optreden [30]. Narasaiah voelt heimwee en verlangen naar zijn familie [31]. De spreker stikt in tranen bij het horen van de hymne [32]. Lezers ervaren emoties door literatuur [33] en worden geïnspireerd door de onbekende angst [34].
Nehru's persoonlijke schrijfstijl roept gevoelens op [35]. Srinivasa reageert uniek op schoonheid [36]. Eknath voelt dankbaarheid [37]. In Zuid-Azië weent een broer om zijn zus [38]. Er wordt ook gerefereerd aan emoties als een communicatie van God [39]. De protagonist voelt zich aangetrokken tot de schoonheid van zijn omgeving [40].
Het begrip van Emotionele reacties in wetenschappelijke bronnen
In de wetenschap worden emotionele reacties breed bestudeerd. Deze reacties omvatten gevoelens opgewekt door interactieve robots en de reacties op muziek die psychische aandoeningen kunnen beïnvloeden . Ze omvatten ook reacties op psychologische stressoren, die fysieke functies kunnen beïnvloeden .
Bovendien worden gedragsreacties gekoppeld aan angst of depressie onderzocht . Ook de dagelijkse emotionele stimuli die leiden tot verschillende gezondheidsuitkomsten worden bestudeerd . Gevoelens die voortkomen uit ziekte, zoals angst, worden ook bekeken in relatie tot de diagnose .
Emotionele responsen, specifiek bij negatieve condities, verschillen significant tussen mannen, met een grotere connectiviteit [41]. Psychologische reacties op complicaties van diabetes worden eveneens bestudeerd [42]. Verder worden emotionele reacties van kinderen op stress en onzekerheid, bijvoorbeeld tijdens de pandemie, onderzocht [43]. De psychologische effecten van tandheelkundige stimuli, zoals angst, worden ook bestudeerd [44].
De psychologische reacties van studenten op injecties, gebaseerd op anticipatie, worden ook bekeken [45]. De manier waarop emoties worden gevoeld en uitgedrukt, varieert per individu . Reacties gebaseerd op de Gunas worden ook onderzocht . Een reactie bij het ervaren van een bedreiging of onrechtvaardigheid wordt eveneens bestudeerd . Reacties beïnvloed door het limbisch systeem, die beïnvloed kunnen worden door toediening van neusmedicatie . Veranderingen in stemming en emotionele toestanden als reactie op muziek worden ook onderzocht .
Bronnen en referenties om verder te lezen
Bovenstaande opsomming is gebaseerd op een aantal (Engelstalige) artikelen in het Boeddhisme, Hindoeïsme, Jainisme, Geschiedenis en andere spirituele tradities. De gebruikte bronnen en meer informatie over waar “Emotionele reacties” symbool voor staat kun je hieronder vinden ter referentie:
-) Dhammapada (Illustrated) door Ven. Weagoda Sarada Maha Thero: ^(1)
-) Tattvasangraha [with commentary] door Ganganatha Jha: ^(2)
-) Hitopadesha (English translation) door Sir Edwin Arnold: ^(3)
-) Bhakti-rasamrta-sindhu door Śrīla Rūpa Gosvāmī: ^(4), ^(5), ^(6), ^(7), ^(8), ^(10), ^(11), ^(12), ^(13)
-) Garga Samhita (English) door Danavir Goswami: ^(9), ^(17), ^(18)
-) Chaitanya Bhagavata door Bhumipati Dāsa: ^(14)
-) Sri Krishna-Chaitanya door Nisikanta Sanyal: ^(15)
-) Tiruvaymoli (Thiruvaimozhi): English translation door S. Satyamurthi Ayyangar: ^(16)
-) Mahabharata (English) door Kisari Mohan Ganguli: ^(19)
-) Ramayana of Valmiki (Shastri) door Hari Prasad Shastri: ^(20)
-) Journal of Ayurveda and Integrated Medical Sciences: ^(21), ^(22), ^(23), ^(24)
-) Trishashti Shalaka Purusha Caritra door Helen M. Johnson: ^(25)
-) Triveni Journal: ^(26), ^(27), ^(28), ^(29), ^(30), ^(31), ^(32), ^(33), ^(34), ^(35), ^(36), ^(39), ^(40)
-) Bhaktavijaya: Stories of Indian Saints door Justin E. Abbott: ^(37)
-) Village Folk-tales of Ceylon (Sri Lanka), vol. 1-3 door Henry Parker: ^(38)
-) The Malaysian Journal of Medical Sciences: ^(41), ^(42), ^(43), ^(44), ^(45)