Image title: Deccani Miniature Painting

Deccani Miniature Painting:—BIJAPUR; AHMADNAGAR; GOLKONDA; KURNOOL; SHORAPUR; HYDERABAD

Deccani painting denotes broadly the miniature paintings rendered from the 16" to the 19" century at Bijapur, Ahmadnagar, Golkonda and Hyderabad, the former states that formed the region known as Deccan. Besides a distinct geographical identity, Deccan had its own distinction in art, culture, dramatics, linguistics, social values, costumes, religious beliefs, thoughts and ideas. The style and themes in Deccani miniatures, are an amalgamation of various art elements and influences, especially the elements of early indigenous art traditions of Deccan and the Islamic idiom of Iran, Persia and Turkey.

This Deccani art had three distinguishable phases. The early phase evolved at Adil Shahi court of Bijapur in the beginning of the 16" century. In 1489-90, an Iranian immigrant, Yusuf Adil Shah, a soldier rising to the height of a Shah, founded at Bijapur the Adil Shahi rule. On his invitation several Irani, Persian and Turkish painters, calligraphers and scholars came to his court. Adept in Islamic art style these immigrating artists rendered paintings on pure Islamic themes and in a pure Islamic idiom. It was Indian art only to the extent that it was rendered on Indian soil. The art of these Islamic painters was confined to text illumination.

A number of the descendants of Yusuf Adil Shah had a great fascination for art and patronised artists. Today, except a few illuminated copies of the Holy Quran or its Surahs and those of the legends like Anwar-i-Suheli and Yusuf and Zulekha of the period of Quli Qutab Shah, none of the works rendered under them are now available. In these early works the art of painting had a role confining to text illumination and decoration. Blue, red and pink, the chosen colours of Deccan used in strong tones, define this phase. Designing patterns have a geometric thrust and tend to be highly symmetrical. In their style and artistic merit these works mark a departure from the prior mural tradition of Deccan and have an identity distinct from miniatures of other regions including Mughal India.

Later generations of Muslim rulers of Deccani states, Bijapur, Golkonda, Ahmadnagar and subsequently Hyderabad, had their roots in Indian soil with little of Iran, Persia or Turkey in them. Rulers like Chand Bibi turned to be highly patriotic and some of them inclined even to Indian mysticism. Besides, the artists they had were mostly local or the local descendants of earlier immigrants. Thus, the Islamic idiom was yet the same but the earlier extraneous elements had been largely replaced by the indigenous. The Islamic idiom and a blend of different elements yet defined the art-style of Deccan, but the proportion of the 'local' was now quite sizable. The liberal attitude allowed depiction of not only Indian subjects but also of erotic situations.

There evolved in early 18" century at Hyderabad yet another form of Deccani art. It blended with the romantic fervour of the former Golkonda school the stylistic elements and refinement of Mughal art. When, after the death of Aurangzeb in 1707, the glory of Mughal court began waning, many of the artists of the Mughal court migrated to Hyderabad. These artists effected the synthesis wherein the Mughal elements were the latest to amalgamate.

In its fully evolved form Deccani miniature art stands in merit and refinement on parallel footing with Mughal art. Deccani miniatures reveal the rhythmic delicacy of Persia, the lush sensuality of Deccan and the restraint of European and Turkish portraiture. These Deccani paintings, with highly charged compositions and intense colours, reflect in them a moody romanticism, such as even a Mughal miniature rarely has.

Tall, fair complexioned and emotionally charged male and sensuous looking female populate the human world of Deccani art. They are endowed with lovely faces, large wide open eyes, bold features, broad forehead, high neck, triangularly slanting waist and neatly carved figures, each one characterised by excitement, vigour, moods, sentiments and dramatic intensity infused into its being Elegantly coloured costumes usually consisting of beautifully embroidered white muslin coats and a few fine pieces of jewellery adorn them. The harmoniously manipulated colours in a Deccani miniature not only reveal various forms but also various moods.

Geometry plays a significant role in symmetrical arrangement of various parts in a Deccani minature. Human figures, architectural structures, trees, shrubs, flowers, leaves, bolsters, cushions, folds of garments and even different body parts of a figure have a measured placing creating an unnoticed but accurate symmetrical balance. The building structures are usually tall and neatly drawn. These miniatures are endowed with perspectives of depth and distance and have hence multi-dimensional effect, obviously the elements of Persian and European renaissance. This magnifies the small canvas of a Deccani miniature to look larger than its actual size and illuminates landscape and background which otherwise consist of typical local hills and fruit ladden mango and palmyra trees with squirrels and parrots on them.

Transcription (not proofread):

दक्कन की लघु चित्रकला:—बीजापुर; अहमदनगर; गोलकुण्डा; कुरनूल; शोरापुर; हैदराबाद; 

व्यापक रूप से दक्कनी-कला का आशय उन लघुचित्रों से है जो 16वीं और 19वीं सदी के मध्य बीजापुर, अहमदनगर, गोलकुण्डा और हैदराबाद आदि राज्यों में बने थे। ये राज्य उस दक्कनी क्षेत्र का हिस्सा रहे हैं जिसका अपना एक अलग भूगोल तो है ही, कला, संस्कृति, नाट्य, भाषा, सामाजिक मूल्यों, वेष-भूषा, धार्मिक विश्वासों, दर्शन और विचारों जैसे मामलों में भी जिसकी अपनी अलग पहचान है। दक्कनी कला एक ओर जहाँ इस वैशिष्ट्य का आइना है वहीं वह विभिन्न कलाप्रभावों और खासतौर से दक्कन की पूर्ववर्ती स्थानीय कला-परम्पराओं के तत्वों और ईरान, पर्शिया और टर्की के इस्लामी मुहावरे का समिश्रण भी है।

दक्कनी कला के इस रूप का विकास तीन पृथक चरणों में हुआ। पहले चरण की शुरुआत 16वीं सदी के प्रारम्भ में बीजापुर के आदिलशाही दरबार में हुई। यूसुफ आदिलशाह नामक एक ईरानी आप्रवासी ने एक सैनिक से शाह की ऊँचाइयों पर पहुँच 1489-90 में बीजापुर में आदिलशाही हुकूमत की स्थापना की। उसके निमंत्रण पर ईरान, पर्शिया तथा टर्की के कई चितेरे, खुशखत लेखक और विद्वान उसके दरबार में आ गये। इन चितेरों का कौशल इस्लामी कला शैली तक सीमित था और उनपर अपनी धरती की विशेषताएँ हावी थीं। अतः उनके भारत की धरती पर बनाये चित्रों में भी कला-विषय विशुद्ध इस्लामी रहे और इन इस्लामी चितेरों की कला ग्रंथ-सज्जा तक ही सीमित रही ।

यूसुफ आदिलशाह के कई उत्तराधिकारियों का कला के प्रति ऐसा ही गहरा लगाव था और उन्होंने कई चितेरों को संरक्षण भी दिया, किन्तु, कुरान शरीफ की कुछेक चित्रित प्रतियों, कुछ फुटकर पृष्ठों और अनवारे-सुहेली तथा यूसुफ-जुलेखा जैसे कुछेक ग्रंथों के अलावा उनके काल की कलाकृतियों में से अब कुछ उपलब्ध नहीं है। सबल ढंग से प्रयुक्त दक्कन के पसंदीदा नीले, लाल और गुलाबी रंग इस कलायुग की पहचान हैं। रूप-विन्यास में रेखागणितीय आग्रह है और हर रेखांकन कठोर सममितीय साँचे में ढला है। अपनी शैली और विशेषताओं में ये कलाकृतियाँ दक्कन की पूर्ववर्ती भित्तिचित्र परम्परा से एकदम अलग हैं और मुगल-कला सहित देश की किसी भी अन्य शैली के मुकाबले इनकी अपनी विशिष्ट पहचान है।

बीजापुर, गोलकुण्डा, अहमदनगर और बाद में हैदराबाद आदि दक्कनी राज्यों के बाद की पीढ़ी के मुस्लिम शासकों की जड़ें भारत की माटी में ही थीं और ईरान, पर्शिया तथा टर्की से उनका लगाव अधिक नहीं था। चाँदबीबी जैसे शासक अत्यंत देशभक्त थे और कुछ तो भारतीय रहस्यवाद तक में दिलचस्पी रखते थे। उनके दरबारों में अब जो चितेरे थे, वे या तो स्थानीय थे अथवा आप्रवासियों के कई पीढ़ियों बाद के वंशज थे। इस तरह उनका मुहावरा तो अब भी इस्लामी था, किन्तु उनकी कला में बाह्य कला-तत्त्वों की जगह स्थानीय कला-तत्त्वों ने ले ली थी। इस्लामी मुहावरा और विविध कला-तत्त्वों का समन्वय अब भी दक्कन की कला-शैली को परिभाषित करते थे, किन्तु 'स्थानीय' का अनुपात पहले के मुकावले अब काफी अधिक था। इस उदार दृष्टिकोण तले न केवल भारतीय विषयों पर अपितु रतिक्रीड़ारत चित्र तक दक्कन में बने । 18वीं सदी के प्रारम्भ में हैदराबाद में दक्कनी कला के एक और नये रूप का उदय हुआ। यह कला-रूप पूर्व गोलकुण्डा कला की रूमानी भावप्रवरता के साथ मुगल कला-शैली के उत्कृष्ट तत्त्वों और परिष्कार के संयोजन से विकसित हुआ था। 1707 ईसवी में औरंगजेब की मृत्यु के बाद जब मुगल सत्ता हासोन्मुख हुई, उस समय मुगल दरबार के अनेक चितेरे हैदराबाद आगये। इन चितेरों ने दक्कन की कला में मुगल तत्त्वों का संश्लेषण कर इस नयी कलाशैली को जन्म दिया।

अपने पूर्ण विकसित रूप में अपने गुणों और परिष्कार में दक्कन की लघु चित्रकला मुगल कला के समानान्तर खड़ी दिखायी देती है। दक्कनी लघुचित्रों में पर्शियन कला की लयात्मक कोमलता, दक्कन की लबालब ऐन्द्रिकता और यूरोपीय तथा टर्की के व्यक्तिचित्रों का अनुशासन स्पष्ट झलकता है। अपने भावप्रवर रंग-संयोजन तथा भावोत्तेजक रचना-विधान के साथ दक्कनी लघुचित्रों में एक ऐसी रूमानियत प्रतिबिम्बित होती है जो मुगल चित्रों में भी यदाकदा ही दिखायी देती है।

लंबे, गोरे और भावुकता से लबालब भरे पुरुष और कामातुर जैसी दिखायी देती स्त्रियाँ दक्कनी कला के मानवीय संसार के बाशिन्दे हैं। सुन्दर चेहरे, बड़ी-बड़ी खुली आँखें, स्पष्ट नाक-नक्श, फैले ललाट, लंबी ग्रीवा, त्रिकोण की तरह क्षीण होती कमर और सुगढ़ आकृतियाँ इन स्त्री-पुरुषों का वैशिष्ट्य हैं। इन्हें इस तरह ढाला गया है कि जोश, जीवंतता, मनःस्थिति, भावुकता और एक नाटकीय तीव्रता इनमें उफान लेती दिखायी देती है। सौम्य रंगों में रंगे वस्त्र, जिनमें प्रायः सुन्दर कढ़ाई किये हुए सफेद मलमल के जामें शामिल रहते हैं, और कुछेक चुनिन्दा आभूषण इनकी वेष-भूषा हैं। दक्कनी लघुचित्रों में रंगों का इस चतुराई से संयोजन किया गया है कि उनसे आकृतियों के साथ विभिन्न मनःस्थितियाँ भी अभिव्यक्त होती हैं। 

प्रत्येक दक्कनी लघुचित्र के विभिन्न अंगों के सममितीय संयोजन में रेखागणित की महत्वपूर्ण भूमिका है। मानव-आकृतियाँ, भवन, वृक्ष, प्रत्येक झाड़ी, प्रत्येक फूल, प्रत्येक पत्ती, गावतकिये, तकिये, वस्त्रों की तहें और यहाँ तक कि शरीर के विभिन्न अंग सभी को इस तरह नापतौल कर पटल पर अंकित किया गया है कि सामान्यतः दिखायी न देते हुए भी उनमें गजब का सममितीय संतुलन है। इन चित्रों में भवन प्रायः ऊँचे और अपने रेखांकन में सुस्पष्ट हैं। ये चित्र गहराई और दूरी का सशक्त ढंग से आभास देते हैं और उनका प्रभाव बहुआयामी है, जो घोषित तौर पर यूरोपीय और पर्शियन पुनर्जागरण के तत्त्व हैं और वहीं से इन चित्रों में आये हैं। इनसे दक्कनी लघुचित्रों का छोटा-सा पटल अपने वास्तविक आकार से बहुत बड़ा दिखायी देता है और जो परिदृश्य और पृष्ठभूमि, अन्यथा जानी-पहचानी स्थानीय पहाड़ियों और ताड़-वृक्षों तथा फलों, तोतों-गिलहरियों से लदे आम के सामान्य वृक्षों से अभिकल्पित की गयी है, जादुई ढंग से उमगती-सी लगती है।

Transcription (not proofread):

dakkana kī laghu citrakalā:—bījāpura; ahamadanagara; golakuṇḍā; kuranūla; śorāpura; haidarābāda; 

vyāpaka rūpa se dakkanī-kalā kā āśaya una laghucitroṃ se hai jo 16vīṃ aura 19vīṃ sadī ke madhya bījāpura, ahamadanagara, golakuṇḍā aura haidarābāda ādi rājyoṃ meṃ bane the| ye rājya usa dakkanī kṣetra kā hissā rahe haiṃ jisakā apanā eka alaga bhūgola to hai hī, kalā, saṃskṛti, nāṭya, bhāṣā, sāmājika mūlyoṃ, veṣa-bhūṣā, dhārmika viśvāsoṃ, darśana aura vicāroṃ jaise māmaloṃ meṃ bhī jisakī apanī alaga pahacāna hai| dakkanī kalā eka ora jahāṃ isa vaiśiṣṭya kā āinā hai vahīṃ vaha vibhinna kalāprabhāvoṃ aura khāsataura se dakkana kī pūrvavartī sthānīya kalā-paramparāoṃ ke tatvoṃ aura īrāna, parśiyā aura ṭarkī ke islāmī muhāvare kā samiśraṇa bhī hai|

dakkanī kalā ke isa rūpa kā vikāsa tīna pṛthaka caraṇoṃ meṃ huā| pahale caraṇa kī śuruāta 16vīṃ sadī ke prārambha meṃ bījāpura ke ādilaśāhī darabāra meṃ huī| yūsupha ādilaśāha nāmaka eka īrānī āpravāsī ne eka sainika se śāha kī ūṃcāiyoṃ para pahuṃca 1489-90 meṃ bījāpura meṃ ādilaśāhī hukūmata kī sthāpanā kī| usake nimaṃtraṇa para īrāna, parśiyā tathā ṭarkī ke kaī citere, khuśakhata lekhaka aura vidvāna usake darabāra meṃ ā gaye| ina citeroṃ kā kauśala islāmī kalā śailī taka sīmita thā aura unapara apanī dharatī kī viśeṣatāeṃ hāvī thīṃ| ataḥ unake bhārata kī dharatī para banāye citroṃ meṃ bhī kalā-viṣaya viśuddha islāmī rahe aura ina islāmī citeroṃ kī kalā graṃtha-sajjā taka hī sīmita rahī |

yūsupha ādilaśāha ke kaī uttarādhikāriyoṃ kā kalā ke prati aisā hī gaharā lagāva thā aura unhoṃne kaī citeroṃ ko saṃrakṣaṇa bhī diyā, kintu, kurāna śarīpha kī kucheka citrita pratiyoṃ, kucha phuṭakara pṛṣṭhoṃ aura anavāre-suhelī tathā yūsupha-julekhā jaise kucheka graṃthoṃ ke alāvā unake kāla kī kalākṛtiyoṃ meṃ se aba kucha upalabdha nahīṃ hai| sabala ḍhaṃga se prayukta dakkana ke pasaṃdīdā nīle, lāla aura gulābī raṃga isa kalāyuga kī pahacāna haiṃ| rūpa-vinyāsa meṃ rekhāgaṇitīya āgraha hai aura hara rekhāṃkana kaṭhora samamitīya sāṃce meṃ ḍhalā hai| apanī śailī aura viśeṣatāoṃ meṃ ye kalākṛtiyāṃ dakkana kī pūrvavartī bhitticitra paramparā se ekadama alaga haiṃ aura mugala-kalā sahita deśa kī kisī bhī anya śailī ke mukābale inakī apanī viśiṣṭa pahacāna hai|

bījāpura, golakuṇḍā, ahamadanagara aura bāda meṃ haidarābāda ādi dakkanī rājyoṃ ke bāda kī pīḍha़ी ke muslima śāsakoṃ kī jareṃ bhārata kī māṭī meṃ hī thīṃ aura īrāna, parśiyā tathā ṭarkī se unakā lagāva adhika nahīṃ thā| cāṃdabībī jaise śāsaka atyaṃta deśabhakta the aura kucha to bhāratīya rahasyavāda taka meṃ dilacaspī rakhate the| unake darabāroṃ meṃ aba jo citere the, ve yā to sthānīya the athavā āpravāsiyoṃ ke kaī pīḍha़िyoṃ bāda ke vaṃśaja the| isa taraha unakā muhāvarā to aba bhī islāmī thā, kintu unakī kalā meṃ bāhya kalā-tattvoṃ kī jagaha sthānīya kalā-tattvoṃ ne le lī thī| islāmī muhāvarā aura vividha kalā-tattvoṃ kā samanvaya aba bhī dakkana kī kalā-śailī ko paribhāṣita karate the, kintu 'sthānīya' kā anupāta pahale ke mukāvale aba kāphī adhika thā| isa udāra dṛṣṭikoṇa tale na kevala bhāratīya viṣayoṃ para apitu ratikrīrārata citra taka dakkana meṃ bane | 18vīṃ sadī ke prārambha meṃ haidarābāda meṃ dakkanī kalā ke eka aura naye rūpa kā udaya huā| yaha kalā-rūpa pūrva golakuṇḍā kalā kī rūmānī bhāvapravaratā ke sātha mugala kalā-śailī ke utkṛṣṭa tattvoṃ aura pariṣkāra ke saṃyojana se vikasita huā thā| 1707 īsavī meṃ auraṃgajeba kī mṛtyu ke bāda jaba mugala sattā hāsonmukha huī, usa samaya mugala darabāra ke aneka citere haidarābāda āgaye| ina citeroṃ ne dakkana kī kalā meṃ mugala tattvoṃ kā saṃśleṣaṇa kara isa nayī kalāśailī ko janma diyā|

apane pūrṇa vikasita rūpa meṃ apane guṇoṃ aura pariṣkāra meṃ dakkana kī laghu citrakalā mugala kalā ke samānāntara kharī dikhāyī detī hai| dakkanī laghucitroṃ meṃ parśiyana kalā kī layātmaka komalatā, dakkana kī labālaba aindrikatā aura yūropīya tathā ṭarkī ke vyakticitroṃ kā anuśāsana spaṣṭa jhalakatā hai| apane bhāvapravara raṃga-saṃyojana tathā bhāvottejaka racanā-vidhāna ke sātha dakkanī laghucitroṃ meṃ eka aisī rūmāniyata pratibimbita hotī hai jo mugala citroṃ meṃ bhī yadākadā hī dikhāyī detī hai|

laṃbe, gore aura bhāvukatā se labālaba bhare puruṣa aura kāmātura jaisī dikhāyī detī striyāṃ dakkanī kalā ke mānavīya saṃsāra ke bāśinde haiṃ| sundara cehare, barī-barī khulī āṃkheṃ, spaṣṭa nāka-nakśa, phaile lalāṭa, laṃbī grīvā, trikoṇa kī taraha kṣīṇa hotī kamara aura sugaḍha़ ākṛtiyāṃ ina strī-puruṣoṃ kā vaiśiṣṭya haiṃ| inheṃ isa taraha ḍhālā gayā hai ki jośa, jīvaṃtatā, manaḥsthiti, bhāvukatā aura eka nāṭakīya tīvratā inameṃ uphāna letī dikhāyī detī hai| saumya raṃgoṃ meṃ raṃge vastra, jinameṃ prāyaḥ sundara kaḍha़ाī kiye hue sapheda malamala ke jāmeṃ śāmila rahate haiṃ, aura kucheka cunindā ābhūṣaṇa inakī veṣa-bhūṣā haiṃ| dakkanī laghucitroṃ meṃ raṃgoṃ kā isa caturāī se saṃyojana kiyā gayā hai ki unase ākṛtiyoṃ ke sātha vibhinna manaḥsthitiyāṃ bhī abhivyakta hotī haiṃ| 

pratyeka dakkanī laghucitra ke vibhinna aṃgoṃ ke samamitīya saṃyojana meṃ rekhāgaṇita kī mahatvapūrṇa bhūmikā hai| mānava-ākṛtiyāṃ, bhavana, vṛkṣa, pratyeka jhārī, pratyeka phūla, pratyeka pattī, gāvatakiye, takiye, vastroṃ kī taheṃ aura yahāṃ taka ki śarīra ke vibhinna aṃga sabhī ko isa taraha nāpataula kara paṭala para aṃkita kiyā gayā hai ki sāmānyataḥ dikhāyī na dete hue bhī unameṃ gajaba kā samamitīya saṃtulana hai| ina citroṃ meṃ bhavana prāyaḥ ūṃce aura apane rekhāṃkana meṃ suspaṣṭa haiṃ| ye citra gaharāī aura dūrī kā saśakta ḍhaṃga se ābhāsa dete haiṃ aura unakā prabhāva bahuāyāmī hai, jo ghoṣita taura para yūropīya aura parśiyana punarjāgaraṇa ke tattva haiṃ aura vahīṃ se ina citroṃ meṃ āye haiṃ| inase dakkanī laghucitroṃ kā choṭā-sā paṭala apane vāstavika ākāra se bahuta barā dikhāyī detā hai aura jo paridṛśya aura pṛṣṭhabhūmi, anyathā jānī-pahacānī sthānīya pahāriyoṃ aura tāra-vṛkṣoṃ tathā phaloṃ, totoṃ-gilahariyoṃ se lade āma ke sāmānya vṛkṣoṃ se abhikalpita kī gayī hai, jāduī ḍhaṃga se umagatī-sī lagatī hai|

Transcription (not proofread):

dakkan ki laghu chitrakala:—beejapur; ahmadnagar; golakunda; kuranool; shorapur; haidaraabad;

vyaapak roop se dakkani-kala ka aashay un laghuchitron se hai jo 16vin aur 19vin sadi ke madhya beejapur, ahmadnagar, golakunda aur haidaraabad aadi rajyon mein bane the. ye raajy us dakkani kshetra ka hissa rahe hain jiska apna ek alag bhu-gol to hai hi, kala, sanskriti, naatya, bhaasha, saamaajik moolyon, vesh-bhoosha, dhaarmik vishvaason, darshan aur vichaaron jaise maamlon mein bhi jiski apni alag pahchaan hai. dakkani kala ek or jahan is vaishishtya ka aaina hai vahin vah vibhinn kalaprabhaavon aur khaastaur se dakkan ki poorvavarti sthaaneey kala-paramparaon ke tatvon aur eeran, parshiya aur tarki ke islaami muhaavre ka samishran bhi hai.

dakkani kala ke is roop ka vikas teen prithak charanon mein hua. pahle charan ki shuruaat 16vin sadi ke prarambh mein beejapur ke aadilshaahi darbaar mein hui. yoosuf aadilshaah naamak ek eerani aapravasi ne ek sainik se shaah ki oonchaaiyon par pahunch 1489-90 mein beejapur mein aadilshaahi hukoomat ki sthaapna ki. uske nimantran par eeran, parshiya tatha tarki ke kai chitere, khushkhat lekhak aur vidvaan uske darbaar mein aa gaye. in chiteron ka kaushal islaami kala shaili tak seemit tha aur unpar apni dharti ki visheshataen haavi thin. atah unke bhaarat ki dharti par banaye chitron mein bhi kala-vishay vishuddh islaami rahe aur in islaami chiteron ki kala granth-sajja tak hi seemit rahi.

yoosuf aadilshaah ke kai uttaradhikariyon ka kala ke prati aisa hi gahra lagaav tha aur unhone kai chiteron ko sanrakshan bhi diya, kintu, quraan shareef ki kuchek chitrit pratiyon, kuch phutkar prishthon aur anvaare-suheli tatha yoosuf-zulekha jaise kuchek granthon ke alava unke kaal ki kala-kritiyon mein se ab kuch upalabdh nahin hai. sabal dhang se prayukt dakkan ke pasandida neele, laal aur gulaabi rang is kalayug ki pahchaan hain. roop-vinyaas mein rekha-ganitiya aagrah hai aur har rekhaankan kathor sammitiya sanche mein dhala hai. apni shaili aur visheshataon mein ye kalakritiyan dakkan ki poorvavarti bhittichitra parampara se ekdum alag hain aur mughal-kala sahit desh ki kisi bhi any shaili ke muqaable inki apni vishisht pahchaan hai.

beejapur, golakunda, ahmadnagar aur baad mein haidaraabad aadi dakkani rajyon ke baad ki peedhi ke muslim shaaskaron ki jaden bhaarat ki maati mein hi thin aur eeran, parshiya tatha tarki se unka lagaav adhik nahin tha. chaandbibi jaise shaasak atyant deshbhakt the aur kuch to bhaarateey rahasyavaad tak mein dilchaspi rakhte the. unke darbaron mein ab jo chitere the, ve ya to sthaaneey the athva aapravasion ke kai peedhiyon baad ke vanshaj the. is tarah unka muhaavra to ab bhi islaami tha, kintu unki kala mein baahya kala-tatvon ki jagah sthaaneey kala-tatvon ne le li thi. islaami muhaavra aur vividha kala-tatvon ka samnvay ab bhi dakkan ki kala-shaili ko paribhaashit karte the, kintu 'sthaaneey' ka anupaat pehle ke mukaavle ab kaafi adhik tha. is udar drishtikon tale na keval bhaarateey vishayon par apitu ratikreedha-rat chitra tak dakkan mein bane. 18vin sadi ke prarambh mein haidaraabad mein dakkani kala ke ek aur naye roop ka uday hua. yah kala-roop poorv golakunda kala ki roomani bhaavpravarta ke saath mughal kala-shaili ke utkrsht tatvon aur parishkaar ke sanyojan se vikasit hua tha. 1707 eesvee mein aurangzeb ki mrityu ke baad jab mughal satta haasonmukh hui, us samay mughal darbaar ke anek chitere haidaraabad aa gaye. in chiteron ne dakkan ki kala mein mughal tatvon ka sanshleshan kar is naye kala-shaili ko janm diya.

apne poorn vikasit roop mein apne gunon aur parishkaar mein dakkan ki laghu chitrakala mughal kala ke samaanantarr khadi dikhaai deti hai. dakkani laghuchitron mein parshiyan kala ki layaatmak komalta, dakkan ki labalab aindrikata aur yooropiye tatha tarki ke vyaktichitron ka anushasan spashṭ jhalakta hai. apne bhaavpravar rang-sanyojan tatha bhaavottejak rachana-vidhaan ke saath dakkani laghuchitron mein ek aisi rumaniyat pratibimbit hoti hai jo mughal chitron mein bhi yada-kada hi dikhaai deti hai.

lambe, gore aur bhaavukta se labalab bhare purush aur kamaatur jaisi dikhaai deti striyan dakkani kala ke maanaveey sansaar ke baashinde hain. sundar chehre, badi-badi khuli aankhen, spashṭ naak-naksh, faile lalaat, lambi griva, trikonn ki tarah ksheen hoti kamar aur sugarh aakritiyan in stri-purushon ka vaishishṭya hain. inhen is tarah dhaala gaya hai ki josh, jeevanta, manahsthiti, bhaavukta aur ek naatakiya teevrata inmein ufaan leti dikhaai deti hai. saumya rangon mein range vastr, jinmein praayah sundar kadhai kiye hue safed malmal ke jaamen shaamil rahte hain, aur kuchek chuninda aabhooshan inki vesh-bhoosha hain. dakkani laghuchitron mein rangon ka is chaturai se sanyojan kiya gaya hai ki unse aakritiyon ke saath vibhinn manahsthitiyan bhi abhivyakt hoti hain.

pratyek dakkani laghuchitr ke vibhinn angon ke sammitiya sanyojan mein rekha-ganit ki mahatvapoorna bhoomika hai. maanav-aakritiyan, bhavan, vriksh, pratyek jhaadi, pratyek phool, pratyek patti, gaavtakiye, takiye, vastron ki tahein aur yahan tak ki sharir ke vibhinn ang sabhi ko is tarah naap-taul kar patal par ankit kiya gaya hai ki saamaanyatah dikhaai na dete hue bhi unmein gajab ka sammitiya santulan hai. in chitron mein bhavan praayah oonche aur apne rekhaankan mein suspaṣhṭ hain. ye chitra gahraai aur doori ka sashakt dhang se aabhaas dete hain aur unka prabhaav bahuaayaamee hai, jo ghoshit taur par yooropiye aur parshiyan punarjaagaran ke tatv hain aur vahiin se in chitron mein aaye hain. inse dakkani laghuchitron ka chhota-sa patal apne vaastavik aakaar se bahut bada dikhaai deta hai aur jo paridrishya aur prishthbhoomi, anyatha jaani-pehchaanee sthaaneey pahaadiyon aur taad-vrikshon tatha phalon, totton-gilharion se lade aam ke saamaany vrikshon se abhikalpit ki gayi hai, jaadui dhang se umagti-si lagti hai.

Gallery information:

These photographs are from the section “Paintings” within the National Museum of New Delhi (India). The gallery opens with colorful paintings and drawings made op paper (Kagaj or Kaagaz).