Image title: Miniature Paintings of Rajasthan

Miniature Paintings of Rajasthan:—MEWAR; BIKANER; BUNDI; KISHANGARH; JODHPUR; DEOGARH; SHAHPURA; NATHADWARA; KOTAH; PALI; SIROHI ; GHANERAO; NAGAUR; JAIPUR; AMER; PRATAPGARH; UNIARA; INDERGARH; RAGHOGARH; ALWAR.

Rajasthan is one of the pioneer seats of the miniature painting in India. This art form evolved here in Marwar-Mewar region as textual illustrations to the Jain text Kalpa-Sutra around the early 15th century. There reflects in these paintings a continuity of the great traditions of Ajanta murals and Jain art of Gujrat. This initial art style, which manifests in its most evolved form in Bhagavata paintings rendered at Palam in 1555 and reflects in all subsequent major or minor art styles of Rajasthan, is a blend of indigenous art forms and the elements of the art traditions of Ajanta and Gujrat.

Except some scattered folios of various texts and largely washed murals Marwar has lost most of its early art heritage. The bulk of miniature paintings that depicts the initial art style of Rajasthan in its most undiluted form, is reported from Mewar. Bold lines, emotionally charged faces, sharp features, robust figures and basic bright colours are its distinctive features. Illustrations to Dhola Maru rendered at Aghatpur, Gita-Gobinda and Rasa Manjari are amongst the earliest known examples of Mewar style. Texts like Rasikapriya, Surasagara, Ramayana, Bihari-Satsai, despite intrusion of Mughal elements, were the dominant themes of Mewar. Painters like Sahibdin and Manohar, using Mughals' stylistic perfection and the themes of Indian origin, created several timeless masterpieces. In serialising folks like Dhola Maru, Bhakti-ro-patra, Panchakhyano-ro-patra, Bana-bheda-ro-patra, abstractions like Ragamala the Mewar art has the fragrance of its soil.

There developed at Shahpura, Pratapgarh, Deogarh and Nathdwara sub-centres of Mewar art. Shahpura and Pratapgarh excelled in royal portraits, Deogarh in variety of themes and Nathdwara in representations of Shrinathji. Nathdwara used a variety of mediums but it surpassed all in its large size cloth wall-hangings, known as 'Pichhawais'.

The first set of Bundi miniatures, a depiction of Indian Ragas, was painted at Chunar. Bundi excelled in its illustrations of Krishna-Lila and Rasikapriya. The blend of Mughal and Deccani art elements in Bundi style is unique. Ragamala illustrations, legends like Laila Majnun, historical events and scenes of harem and village life are favourite themes of Bundi. Fine colour combination, compositional unity, delicate line-work, manipulation of diverse elements, a blend of 'real' and 'imagined', vibrant landscape and a strange power to drag the mind impart to Bundi its stylistic distinction.

Kotah's favourite themes are Rama-katha, Krishna-lila, Mahabharata and other Vaishnava themes. In unity of theme and style, contrasts and balance and well reconciled diversities Kotah is influenced by Bundi, but Kotah excels Bundi in depiction of themes like Baramasa, festivals, hunting, wild-life and a vibrant nature consisting of trees waving like a rivulet. Its depiction of beauty, charm and various emotional situations is highly sensuous. Kotah miniatures are exceptionally innovative in portraiture, court and harem life.

Uniara, a sub-school of Kotah, is excellent in clubbing various festivals with conventional themes like Baramasa and in depiction of Ragas and various myths. Indergarh, another Kotah sub-school, preferred portraits.

Bikaner style is predominated by Mughal elements. It is partly because most of its master artists, Ali Raza, Ustad Sahibdin, Rukunudin, Nuruddin and Murad, had come from Mughal world and were adept in Mughal style. But, despite, in its themes Bikaner always inclined to Hindu myths and legends - Krishna-Lila, Ramayana, Bhagavata, Devi-Mahatmya and Ragamala. Depictions of village life, baramasa, festivals, processions, hunting and the like also have an indigenous touch. Perfect technical execution, maturity of form, elegance and soft colour effects, the widely known 'neem-kalam', in contrast to Rajasthan's bright deep tones, characterised Bikaner miniatures.

Jodhpur inherited the art tradition of prior Marwar, which Pali, its sub-centre, revived in early 17th century in its Ragamala paintings. The initial idiom of Marwar art style defines these Pali paintings. This Pali idiom was replaced by Mughal elements in subsequent Jodhpur Ragamala paintings. Jodhpur excelled in depiction of Baramasa, Ramayana, votive images of gods and the scenes of harem life.

Sirohi, a sub-centre of Jodhpur, is known for its wide range of themes. Nagaur and Ghanerao, other Jodhpur 'thikanas', preferred portraiture.

Kishangarh excelled in sensuous rendering of mystic feminine beauty, an ideal realised in Bani-Thani. Its artists Bhawani Das, Surat Ram, Nihal Chand gave to the art-world some of its timeless masterpieces. Krishna-cult dominated Kishangarh art scenario, but Ramayana episodes, hunting scenes and portraits were also rendered. Raja Sawant Singh, a great art patron, was often painted as Krishna.

Miniature art at Jaipur began during the reign of Sawai Jai Singh. Muhammad Shah and Sahib Ram were the principal painters of Jaipur style. Jaipur excelled in life-size portraits, depiction of myths, ragas, astrological principles and different amusing and erotic themes. Jaipur generally used a large size canvas, ornate background and bright gorgeous borders.
Alwar, a sub-centre of Jaipur, excelled in fine composition, mystic feminine beauty, variety of themes and graceful figures. Amer preferred representations of abstract themes. Ajmer Sawar went for hunting scenes rendered vigorously. Jalor, Jaisalmer and Pushkar confined their art activity to frescoes.

Transcription (not proofread):

राजस्थान की लघु चित्रकला:—मेवाड़; बीकानेर; बूँदी; किशनगढ़; जोधपुर; जयपुर; देवगढ़; प्रतापगढ़; शाहपुरा; नाथद्वारा; कोटा; पाली; सिरोही; घानेराव; नागौर; आमेर; अलवर; उनियारा; इंदरगढ़; राघोगढ़.

राजस्थान भारत में लघुचित्र शैली के अग्रणी केन्द्रों में से एक है। यहाँ 15वीं सदी के प्रारंभ में मारवाड़-मेवाड़ क्षेत्र में जैन कल्पसूत्र के चित्रांकन के रूप में लघुचित्रों की रचना हुई। स्थानीय लोक कलारूपों, अजंता और गुजरात की महान कला परंपराओं के तत्त्वों के मिश्रण से जन्मी इस प्रारंभिक कला-शैली का सर्वाधिक विकसित रूप 1555 के पालम भागवत चित्रों में देखा जा सकता है। राजस्थान में बाद में विकसित कोई भी कला शैली ऐसी नहीं जो इस मूल शैली-रूप से प्रभावित न रही हो।

राजस्थान की इस प्रारंभिक कला शैली को उसके विशुद्धतम रूप में प्रस्तुत करते अधिकांश लघुचित्र मेवाड़ क्षेत्र से आये हैं। मेवाड़ के प्रारंभिक चरण के लघुचित्रों में राजस्थानी कला का विशुद्ध मुहावरा प्रतिबिम्बित होता है। सशक्त रेखांकन, भावप्रवण चेहरे, तीखे नाक-नक्श, रौबीली आकृतियाँ तथा मूल चटक रंग इस कला शैली की पहचान हैं। भागवत पुराण पर आधारित चित्र, गीत-गोविन्द, आघातपुर में विरचित ढोला-मारू और रसमंजरी के लघुचित्र मेवाड़ शैली के पूर्ण विकसित और सबसे प्रारंभिक ज्ञात उदाहरण हैं।

मुगल तत्त्वों के संक्रमण के बाद भी हिन्दू विषय - रसिकप्रिया, सूरसागर, रामायण, बिहारी-सतसई, आदि ही मेवाड़ के कलापरिदृश्य पर छाये रहे। मुगलों की शैलीगत परिपक्वता और भारतीय मूल के विषयों का समन्वय कर साहिबदीन और मनोहर जैसे चितेरों ने अनेक कालजयी महान चित्रों की रचना की। ढोला-मारू, भक्तिरोपत्र, पंचाख्यानोंरोपत्र, बानभेदरोपत्र तथा रागों जैसे अमूर्त विषयों के चित्रण में मेवाड़ की माटी की महक आती है।

शाहपुरा, प्रतापगढ़, देवगढ़ तथा नाथद्वारा में मेवाड़ चित्र शैली की उपशैलियों का विकास हुआ। शाहपुरा और प्रतापगढ़ शाही व्यक्तिचित्रों में, देवगढ़ विषयगत विविधता में और नाथद्वारा श्रीनाथ जी की प्रतिकृतियों के चित्रांकन में उत्कृष्ट हैं। नाथद्वारा के चितेरों ने अनेक माध्यमों में चिंत्रांकन किया, किन्तु यहाँ की कपड़े पर चित्रित वृहदाकार पिछवइयाँ अप्रतिम हैं। इन्हें दीवाल-पट के रूप में इस्तेमाल किया जाता था।

रागमाला चित्रों के रूप में बूँदी के पहले लघु चित्र चुनार में बने। कृष्ण लीला प्रसंगों और रसिकप्रिया के चित्रांकन तथा मुगल और दक्किनी कला-तत्त्वों के संयोजन में बूँदी का कौशल अद्भुत है। राग-रागिनी, लैला-मजनूँ जैसे आख्यान, इतिहास-प्रसंग तथा हरम और ग्राम्य जीवन के दृश्य बूँदी के प्रिय विषय हैं। व्यक्ति-चित्रों में भी बूँदी को ऐसा ही कौशल प्राप्त है। रंगों का उत्कृष्ट समिश्रण, असाधारण प्रभावी ढंग से व्यवहृत सामान्य रंग, संघटनात्मक एकरूपता, बारीक रेखांकन, 'वास्तविक' और 'काल्पनिक' का अद्भुत समन्वय, प्रतिरोधी तत्त्वों का असाधारण तालमेल, जीवंत प्रकृति और मन को वशीभूत कर लेने की चमत्कारक शक्ति बूँदी को उसका शैलीगत वैशिष्ट्य प्रदान करते हैं।

रामकथा, कृष्ण-लीला, महाभारत तथा अन्य वैष्णव आख्यान कोटा के चितेरों के प्रिय विषय रहे। शैली और विषयगत अन्विति, वैषम्य और साम्य और विविधताओं के समुचित संयोजन में कोटा और बूँदी समान हैं, किन्तु बारामासा, त्योहारों-उत्सवों, आखेट दृश्यों, वन्य जीवन और प्रकृति के चित्रांकनों में कोटा का कोई सानी नहीं। कोटा के चित्रों में वृक्ष पहाड़ी झरने की लहरों जैसे लहराते दिखायी देते हैं। कोटा शैली में सौन्दर्य, लालित्य और भावात्मकता का चित्रांकन काफी इन्द्रिय प्रधान है। रनिवास दृश्यों तथा आभिजात्य प्रसंगों के चित्रांकन तथा व्यक्ति चित्रों में कोटा अत्यंत कल्पनाशील और जीवंत है।

कोटा की उपशैली उनियारा ने बारामासा जैसे पारंपरिक विषयों के साथ त्योहारों का अद्भुत समायोजन किया है। रागों जैसे अमूर्त विषयों और विभिन्न पौराणिक गाथाओं के चित्रांकन में उनियारा का कौशल देखते बनता है। कोटा की एक अन्य उपशैली इंदरगढ़ में व्यक्ति-चित्रों की बहुतायत है।

बीकानेर चित्रों में मुगल कला-तत्त्वों की भरमार है। इसका एक कारण यह भी था कि अली रज़ा, उस्ताद साहिबदीन, रुकनुदीन, नूरुद्दीन और मुराद जैसे प्रमुख बीकानेर के चितेरे मुगल दरबार से आये थे और मुगल चित्र शैली के अभ्यस्त थे। किन्तु मुगल तत्त्वों की ऐसी प्रभावी उपस्थिति के बाद भी, बीकानेर का रुझान कृष्ण-लीला, रामायण, देवी भागवत, रागमाला, बारामासा, त्योहार और नायिका-भेद जैसे हिन्दू मिथकों और आख्यानों की ओर ही रहा। अनिन्द्य तकनीकी निष्पादन, परिपक्व गठन, लय, गति, और बारीकी तथा शेष राजस्थान के गहरे चटक रंगों से भिन्न हल्के मनभावन नीम-कलम रंग बीकानेरी लघुचित्रों की पहचान है।

जोधपुर को मारवाड़ की कला परंपरा विरासत में मिली थी जो सत्रहवीं सदी के प्रारंभ में पाली रागमाला चित्रों में उद्घाटित हुई। विशुद्ध देशज रूप इन चित्रों का शैलीगत मुहावरा है। जोधपुर में बने रागमाला चित्रों में इस देशज मुहावरे का स्थान मुगल तत्वों ने ले लिया। बारामासा, रामकथा प्रसंग, देवी देवताओं के उपासना चित्र तथा रनिवास जीवन का चित्रण जोधपुर का वैशिष्ट्य है। सिरोही के चित्र विषयों की विविधता के लिए जाने जाते हैं। व्यक्ति चित्र नागौर तथा जोधपुर के ठिकाने घानेराव की पसंद रहे हैं।

रहस्यात्मक नारी सौन्दर्य किशनगढ़ की कला का प्राण है। भवानी दास, सूरत राम तथा निहालचंद जैसे चितेरों के कालजयी लघुचित्र कला की अमूल्य धरोहर हैं। यहाँ कृष्णलीला प्रसंगों की अधिकता रही, किन्तु रामायण प्रसंग, आखेट दृश्य और व्यक्ति चित्र भी काफी बने। बनी-ठनी के रूप में नारी सौन्दर्य के आदर्श रूप का और कृष्ण रूप में राजा सावंत सिंह का चित्रण किशनगढ़ की पहचान है।

जयपुर में लघुचित्र शैली को सवाई जयसिंह के समय में प्रश्रय मिला। मुहम्मद शाह और साहिबराम जयपुर शैली के प्रमुख चितेरे थे। वृहदाकार पटल और सुसज्जित पृष्ठभूमि पर चटक भव्य हाशिये के बीच आदमकद व्यक्तिचित्रों, पौराणिक प्रसंगों, राग-रागिनियों, राशियों जैसे अमूर्त तथा अनेक रोचक विषयों एवं रति-क्रीडा-दृश्यों का चित्रण जयपुर का वैशिष्ट्य है। उत्कृष्ट संयोजन, अपूर्व नारी सौन्दर्य, विषयगत विविधता और उदात्त आकृतियों में जयपुर की उपशैली अलवर का कोई सानी नहीं। आमेर में अमूर्त विषयों पर अधिक चित्र बने। जीवंत आकृतियों तथा गत्यात्मकता से लबरेज़ मृगया दृश्य अजमेर--सावर की पहचान हैं। जालौर, जैसलमेर और पुष्कर में भी भित्तिचित्रों की परम्परा रही।

Transcription (not proofread):

rājasthāna kī laghu citrakalā:—mevāra; bīkānera; būṃdī; kiśanagaḍha़; jodhapura; jayapura; devagaḍha़; pratāpagaḍha़; śāhapurā; nāthadvārā; koṭā; pālī; sirohī; ghānerāva; nāgaura; āmera; alavara; uniyārā; iṃdaragaḍha़; rāghogaḍha़.

rājasthāna bhārata meṃ laghucitra śailī ke agraṇī kendroṃ meṃ se eka hai| yahāṃ 15vīṃ sadī ke prāraṃbha meṃ māravāra-mevāra kṣetra meṃ jaina kalpasūtra ke citrāṃkana ke rūpa meṃ laghucitroṃ kī racanā huī| sthānīya loka kalārūpoṃ, ajaṃtā aura gujarāta kī mahāna kalā paraṃparāoṃ ke tattvoṃ ke miśraṇa se janmī isa prāraṃbhika kalā-śailī kā sarvādhika vikasita rūpa 1555 ke pālama bhāgavata citroṃ meṃ dekhā jā sakatā hai| rājasthāna meṃ bāda meṃ vikasita koī bhī kalā śailī aisī nahīṃ jo isa mūla śailī-rūpa se prabhāvita na rahī ho|

rājasthāna kī isa prāraṃbhika kalā śailī ko usake viśuddhatama rūpa meṃ prastuta karate adhikāṃśa laghucitra mevāra kṣetra se āye haiṃ| mevāra ke prāraṃbhika caraṇa ke laghucitroṃ meṃ rājasthānī kalā kā viśuddha muhāvarā pratibimbita hotā hai| saśakta rekhāṃkana, bhāvapravaṇa cehare, tīkhe nāka-nakśa, raubīlī ākṛtiyāṃ tathā mūla caṭaka raṃga isa kalā śailī kī pahacāna haiṃ| bhāgavata purāṇa para ādhārita citra, gīta-govinda, āghātapura meṃ viracita ḍholā-mārū aura rasamaṃjarī ke laghucitra mevāra śailī ke pūrṇa vikasita aura sabase prāraṃbhika jñāta udāharaṇa haiṃ|

mugala tattvoṃ ke saṃkramaṇa ke bāda bhī hindū viṣaya - rasikapriyā, sūrasāgara, rāmāyaṇa, bihārī-satasaī, ādi hī mevāra ke kalāparidṛśya para chāye rahe| mugaloṃ kī śailīgata paripakvatā aura bhāratīya mūla ke viṣayoṃ kā samanvaya kara sāhibadīna aura manohara jaise citeroṃ ne aneka kālajayī mahāna citroṃ kī racanā kī| ḍholā-mārū, bhaktiropatra, paṃcākhyānoṃropatra, bānabhedaropatra tathā rāgoṃ jaise amūrta viṣayoṃ ke citraṇa meṃ mevāra kī māṭī kī mahaka ātī hai|

śāhapurā, pratāpagaḍha़, devagaḍha़ tathā nāthadvārā meṃ mevāra citra śailī kī upaśailiyoṃ kā vikāsa huā| śāhapurā aura pratāpagaḍha़ śāhī vyakticitroṃ meṃ, devagaḍha़ viṣayagata vividhatā meṃ aura nāthadvārā śrīnātha jī kī pratikṛtiyoṃ ke citrāṃkana meṃ utkṛṣṭa haiṃ| nāthadvārā ke citeroṃ ne aneka mādhyamoṃ meṃ ciṃtrāṃkana kiyā, kintu yahāṃ kī kapare para citrita vṛhadākāra pichavaiyāṃ apratima haiṃ| inheṃ dīvāla-paṭa ke rūpa meṃ istemāla kiyā jātā thā|

rāgamālā citroṃ ke rūpa meṃ būṃdī ke pahale laghu citra cunāra meṃ bane| kṛṣṇa līlā prasaṃgoṃ aura rasikapriyā ke citrāṃkana tathā mugala aura dakkinī kalā-tattvoṃ ke saṃyojana meṃ būṃdī kā kauśala adbhuta hai| rāga-rāginī, lailā-majanūṃ jaise ākhyāna, itihāsa-prasaṃga tathā harama aura grāmya jīvana ke dṛśya būṃdī ke priya viṣaya haiṃ| vyakti-citroṃ meṃ bhī būṃdī ko aisā hī kauśala prāpta hai| raṃgoṃ kā utkṛṣṭa samiśraṇa, asādhāraṇa prabhāvī ḍhaṃga se vyavahṛta sāmānya raṃga, saṃghaṭanātmaka ekarūpatā, bārīka rekhāṃkana, 'vāstavika' aura 'kālpanika' kā adbhuta samanvaya, pratirodhī tattvoṃ kā asādhāraṇa tālamela, jīvaṃta prakṛti aura mana ko vaśībhūta kara lene kī camatkāraka śakti būṃdī ko usakā śailīgata vaiśiṣṭya pradāna karate haiṃ|

rāmakathā, kṛṣṇa-līlā, mahābhārata tathā anya vaiṣṇava ākhyāna koṭā ke citeroṃ ke priya viṣaya rahe| śailī aura viṣayagata anviti, vaiṣamya aura sāmya aura vividhatāoṃ ke samucita saṃyojana meṃ koṭā aura būṃdī samāna haiṃ, kintu bārāmāsā, tyohāroṃ-utsavoṃ, ākheṭa dṛśyoṃ, vanya jīvana aura prakṛti ke citrāṃkanoṃ meṃ koṭā kā koī sānī nahīṃ| koṭā ke citroṃ meṃ vṛkṣa pahārī jharane kī laharoṃ jaise laharāte dikhāyī dete haiṃ| koṭā śailī meṃ saundarya, lālitya aura bhāvātmakatā kā citrāṃkana kāphī indriya pradhāna hai| ranivāsa dṛśyoṃ tathā ābhijātya prasaṃgoṃ ke citrāṃkana tathā vyakti citroṃ meṃ koṭā atyaṃta kalpanāśīla aura jīvaṃta hai|

koṭā kī upaśailī uniyārā ne bārāmāsā jaise pāraṃparika viṣayoṃ ke sātha tyohāroṃ kā adbhuta samāyojana kiyā hai| rāgoṃ jaise amūrta viṣayoṃ aura vibhinna paurāṇika gāthāoṃ ke citrāṃkana meṃ uniyārā kā kauśala dekhate banatā hai| koṭā kī eka anya upaśailī iṃdaragaḍha़ meṃ vyakti-citroṃ kī bahutāyata hai|

bīkānera citroṃ meṃ mugala kalā-tattvoṃ kī bharamāra hai| isakā eka kāraṇa yaha bhī thā ki alī raja़ा, ustāda sāhibadīna, rukanudīna, nūruddīna aura murāda jaise pramukha bīkānera ke citere mugala darabāra se āye the aura mugala citra śailī ke abhyasta the| kintu mugala tattvoṃ kī aisī prabhāvī upasthiti ke bāda bhī, bīkānera kā rujhāna kṛṣṇa-līlā, rāmāyaṇa, devī bhāgavata, rāgamālā, bārāmāsā, tyohāra aura nāyikā-bheda jaise hindū mithakoṃ aura ākhyānoṃ kī ora hī rahā| anindya takanīkī niṣpādana, paripakva gaṭhana, laya, gati, aura bārīkī tathā śeṣa rājasthāna ke gahare caṭaka raṃgoṃ se bhinna halke manabhāvana nīma-kalama raṃga bīkānerī laghucitroṃ kī pahacāna hai|

jodhapura ko māravāra kī kalā paraṃparā virāsata meṃ milī thī jo satrahavīṃ sadī ke prāraṃbha meṃ pālī rāgamālā citroṃ meṃ udghāṭita huī| viśuddha deśaja rūpa ina citroṃ kā śailīgata muhāvarā hai| jodhapura meṃ bane rāgamālā citroṃ meṃ isa deśaja muhāvare kā sthāna mugala tatvoṃ ne le liyā| bārāmāsā, rāmakathā prasaṃga, devī devatāoṃ ke upāsanā citra tathā ranivāsa jīvana kā citraṇa jodhapura kā vaiśiṣṭya hai| sirohī ke citra viṣayoṃ kī vividhatā ke lie jāne jāte haiṃ| vyakti citra nāgaura tathā jodhapura ke ṭhikāne ghānerāva kī pasaṃda rahe haiṃ|

rahasyātmaka nārī saundarya kiśanagaḍha़ kī kalā kā prāṇa hai| bhavānī dāsa, sūrata rāma tathā nihālacaṃda jaise citeroṃ ke kālajayī laghucitra kalā kī amūlya dharohara haiṃ| yahāṃ kṛṣṇalīlā prasaṃgoṃ kī adhikatā rahī, kintu rāmāyaṇa prasaṃga, ākheṭa dṛśya aura vyakti citra bhī kāphī bane| banī-ṭhanī ke rūpa meṃ nārī saundarya ke ādarśa rūpa kā aura kṛṣṇa rūpa meṃ rājā sāvaṃta siṃha kā citraṇa kiśanagaḍha़ kī pahacāna hai|

jayapura meṃ laghucitra śailī ko savāī jayasiṃha ke samaya meṃ praśraya milā| muhammada śāha aura sāhibarāma jayapura śailī ke pramukha citere the| vṛhadākāra paṭala aura susajjita pṛṣṭhabhūmi para caṭaka bhavya hāśiye ke bīca ādamakada vyakticitroṃ, paurāṇika prasaṃgoṃ, rāga-rāginiyoṃ, rāśiyoṃ jaise amūrta tathā aneka rocaka viṣayoṃ evaṃ rati-krīḍā-dṛśyoṃ kā citraṇa jayapura kā vaiśiṣṭya hai| utkṛṣṭa saṃyojana, apūrva nārī saundarya, viṣayagata vividhatā aura udātta ākṛtiyoṃ meṃ jayapura kī upaśailī alavara kā koī sānī nahīṃ| āmera meṃ amūrta viṣayoṃ para adhika citra bane| jīvaṃta ākṛtiyoṃ tathā gatyātmakatā se labareja़ mṛgayā dṛśya ajamera--sāvara kī pahacāna haiṃ| jālaura, jaisalamera aura puṣkara meṃ bhī bhitticitroṃ kī paramparā rahī|

Transcription (not proofread):

Gallery information:

These photographs are from the section “Paintings” within the National Museum of New Delhi (India). The gallery opens with colorful paintings and drawings made op paper (Kagaj or Kaagaz).