Image title: Pahari Miniature Paintings

Pahari Miniature Painting; BASOHLI; CHAMBA; GULER; KANGRA; GARHWA; KULLU; JAMMU; KASHMIR; NURPUR; MANKOT; SIKH; NALAGARH (HINDUR); MANDI.

Pahari miniatures, known for their soft touch, serenity, lyricism, spontaneity, inherent symbolism, superb sense of composition, minute details and a deep feeling for human emotions, denote the miniature paintings rendered around the lower Himalayan hills and the plains of Punjab from early 17 to mid-19" century. In 1690, Basohli, a hill state on the bank of river Ravi, was the first to initiate the art of hill region. Later there developed at Guler, Chamba, Mandi and Kangra major and at Garhwal, Hindur, Jammu, Kullu, Bilaspur, Srinagar and in plains of Punjab minor centres of Pahari art. Despite stylistic diversities, the Himalayan perspective and moderately statured alluring men and women with round faces and small but deep eyes set below a semi circular forehead impart to Pahari art its unity and distinction.

Basohli initiated Pahari art by illustrating literary classics like Rasa-Manjari, Ramayana and Gita-Govinda and abstract theme like Ragamala. Square format, a background usually consisting of double storey building structures with elaborate 'shikharas", lotuses used as a 'must' and various other decorative elements characterise a Basohli miniature. The paintings attributed to the Guler. style are endowed with exceptionally delicate colouring, fine draughtsmanship, unusual refinement of lines and a sensitive treatment of landscape. In both, portraiture and composition, the Guler art wondrously explores the mystic beauty of feminine world. Guler miniatures are as delicate as Mughal miniatures, but the feeling that a Guler miniature breathes is different from what a Mughal miniature does.

Chamba is known for its typical and distinctive female figures endowed with. most charming looks. Red and blue dominate a Chamba miniature. Chamba is outstanding in its technique of artistically mixing colours and amplifying their visual impact. Mandi, with a stylistic idiosyncrasy of its own and a greater thematic thrust, acquired a great distinction in Devi's Tantrika cult. Various tantrika innovations of Devi, usually rendered in crude awe-inspiring form, constitute the prime theme of Mandi miniatures. The awful Devi forms acquire further impetus in Mandi style by excessively and mystically used black, red and blue colours in their deepest tones.

Kangra represents the most glorious phase of Pahari art. There reflect in Kangra miniatures a unique sense of freedom and a closer link with the soil. They vibrate with realism, are endowed with natural emotions and their colours seem to echo with the softness of music. Use of primitive colours- red, yellow and blue, fine borders, whether plain or decorative, carefully brushed jewellery, neatly laid buildings and richly relieved landscape balanced with contrasting colours and consisting of superbly treated nature- trees, leaves, flowers, shrubs, birds and hills, are attributes of Kangra art. Delicately carved features of female figures delightfully portray the beauty blooming in serene quietude. A Kangra painting reveals a deeper meaning when it is contemplated in its cultural perspective and context.

Kangra art attained its all time heights during the reign of Raja Sansar Chand. Portraiture was the dominant art mode and the most authentic example of his court art. The portraits of this period have exceptional artistic merit and reveal great technical maturity. In vividly depicting the splendour and the glory of the court of Raja Sansar Chand these portraits are simply unique. Broadly and basically, love was the principal theme of Kangra miniatures and, hence, Rasikapriya, the great poetic work of Keshavadas, was, to Kangra artists, their chosen theme. In Radha and Krishna, they discovered not only the highest model of loving couple or those of Nayika and Nayaka, but also various emotional and sensual situations. The Radha-Krishna theme also served their devotional purpose and provided an inherent symbolism. Led by this love cult Kangra art also illustrated romances like Sassi-Punno, Heer-Ranjha, and Sohni-Mahiwal. In subordinate Pahari art styles, Garhwal miniatures are known for the same softness of colours and delicacy of beauty as have the miniatures of Guler. Fog like tender clouds and sensitively treated nature are typical of Garhwal. Hindur or Nalagarh in Bilaspur district sought its distinction in narrative subjects and in highly evolved symbolism. Well defined faces and costumes endowed with great realism, where each figure has its own distinct features and life-style, are specialities of Hindur art. Conventional hills, strained nature, stylised human figures characterise Jammu art. The elegantly bejewelled and costumed Jammu men and women are tall and slim and have sharp features. Light colours used in brighter tones are characteristic of Jammu art style. Patiala in Punjab plains was yet another Pahari sub-style. It is largely influenced by Sikh life-way in costumes, choice of colours, features and style of beards and moustaches. Kashmir, Lahore, Mankot and a few other minor centres also pursued art activities but with little
distinction

Transcription (not proofread):

पहाड़ी लघु चित्रकला; बसोहली चम्बा; गुलेर; कांगड़ा; गढ़वाल; कुल्लू; जम्मू; कश्मीर; नूरपुर; मनकोट; सिख; नालागढ़ (हिंदूर); मंडी.

दिव्य शांति और कोमलता का आभास देते अपनी गीतात्मकता, सहजता, स्व-प्रसूत प्रतीक-विधान, उत्कृष्ट संयोजन, बारीक चित्रांकन और मानवीय भावों के प्रति अपनी गहरी संवेदनशीलता से लबालब वे लघुचित्र जो हिमालय की निचली पर्वत श्रृंखलाओं के आसपास और पंजाब के मैदानी इलाकों में सत्रहवीं सदी से उन्नीसवीं सदी के मध्य बने, पहाड़ी लघुचित्रकला को परिभाषित करते हैं। पहाड़ी चित्रशैली का आविर्भाव 1690 ईसवी के आसपास रावी के तट पर स्थित पहाड़ी राज्य बसोहली में हुआ था। बाद में बसोहली के साथ गुलेर, चम्बा, मण्डी और कांगड़ा पहाड़ीशैली के अन्य मुख्य और गढ़वाल, हिन्दूर, जम्मू, श्रीनगर और पंजाब के मैदानी भाग इसके उपकेन्द्र बन गये। शैलीगत विविधता के बावजूद हिमालय का परिवेश और गोलमटोल चेहरों, अर्द्धचन्द्राकार ललाटों और इन ललाटों के नीचे जड़ी औसत आकार की किन्तु झील जैसी गहरी आँखों वाले मझोले कद के मनभावन स्त्री-पुरुषों से निर्मित इन लघुचित्रों का मानव-संसार इन्हें इनका पहाड़ी वैशिष्ट्य प्रदान करता है।

रस-मंजरी, रामायण तथा गीत-गोविन्द जैसे साहित्य ग्रंथों और रागमाला जैसे अमूर्त विषयों के चित्रांकन के साथ बसोहली में लघुचित्र शैली की शुरुआत हुई। बसोहली के लघुचित्र वर्गाकार हैं। इन लघुचित्रों में पृष्ठभूमि का निर्माण प्रायः ऊँचे-ऊँचे शिखरों वाली दुमंजिला इमारतों से किया गया है। इनमें कमल-पुष्पों तथा अन्य सजावटी' तत्त्वों का इस्तेमाल व्यापक रूप से किया गया है। रंगों में असाधारण कोमलता, उत्कृष्ट निष्पादन, रेखांकन में अद्भुत बारीकी और परिदृश्य का भावप्रवण चित्रण गुलेर के चित्रों का वैशिष्ट्य है। गुलेर के व्यक्ति-चित्र और विषयात्मक चित्र, दोनों ही, नारी सौन्दर्य की रहस्यात्मकता को अद्भुत ढंग से उद्घाटित करते हैं। गुलेर के लघुचित्र मुगल लघुचित्रों जैसे ही सुकुमार हैं, किन्तु गुलेर के चित्रों में जो भावप्रवणता है वह मुगल चित्रों में भी देखने को नहीं मिलती। मृगछौने जैसे कोमल बादल और भावप्रवण प्रकृति गुलेर के चित्रों का वैशिष्ट्य है।

अत्यधिक चित्ताकर्षक, सुकुमार, अलग और विशिष्ट स्त्री आकृतियाँ चम्बा के लघुचित्रों को अलग पहचान देती हैं। चम्बा के चित्रों में लाल और नीले रंगों की भरमार है। इन रंगों के कलात्मक मिश्रण की तकनीकी के मामले में चम्बा की कोई बराबरी नहीं। अपने शैलीगत और विषयगत वैशिष्ट्य के साथ मण्डी के लघुचित्र अन्य पहाड़ी शैलियों के चित्रों से एकदम अलग हैं। देवी के विविध तांत्रिक रूपों की अवधारणा और इन रूपों का चित्रांकन मण्डी के लघुचित्रों की विशेषता है। ऐसे चित्रांकनों में देवी को प्रायः भयावह और यदाकदा अनगढ़ रूपों में प्रस्तुत किया गया है। इन चित्रों में गहरे काले, लाल और नीले रंगों का अनुपात से अधिक और रहस्यात्मक इस्तेमाल देवी-रूप की भयावहता को और बढ़ा देता है।

कांगड़ा के लघुचित्र पहाड़ी चित्रशैली की शान हैं। कागड़ा के चित्रों में एक ओर जहाँ अपनी माटी की गंध है वहीं दूसरी ओर एक अद्भुत उन्मुक्तता प्रतिबिम्बित होती है। यथार्थ उन्हें जीवंतता देता है, वे नैसर्गिक भावनाओं से लबरेज़ हैं और उनके रंगों में संगीत की सुकुमारता प्रतिध्वनित होती है। लाल, पीले और नीले जैसे आधारभूत रंग, सादा और सजावटी किन्तु सुन्दर हाशिये, बारीकी के साथ चित्रित आभूषण और इमारतें, रंगों के साम्य-वैषम्य से संतुलित और वृक्षों, पत्तियों, फूलों, झाड़ियों, पक्षियों तथा पर्वतों से भरीपूरी प्रकृति के वैभव से सराबोर परिदृश्य कांगड़ा चित्रों का वैशिष्ट्य है। सुकुमार ढंग से उकेरे गये स्त्रियों के नाकनक्श ऐसे लगते हैं जैसे किसी दिव्य एकान्त में सौन्दर्य पुष्पित हो उठा हो। कांगड़ा के चित्र अपने सांस्कृतिक परिपेक्ष्य और संदर्भों में और भी गहरा अर्थ अभिव्यक्त करते हैं।

कांगड़ा को अपनी श्रेष्ठ ऊँचाइयाँ राजा संसारचन्द के शासनकाल में मिली। व्यक्तिचित्र उसके शासनकाल की कला का सर्वाधिक अधिकृत और सर्वोपरि मुहावरा था। उसके समय के व्यक्तिचित्रों में असाधारण कलात्मक गुणवत्ता है और उनसे अत्यधिक तकनीकी परिपक्वता प्रकट होती है। राजा संसारचन्द के राजदरबार की शान-औ-शौकत को बारीकी के साथ रेखाओं में बाँधते ये व्यक्तिचित्र सहज रूप से अप्रतिम हैं। बुनियादी तौर पर और सबसे ऊपर प्रेम ही कांगड़ा के लघुचित्रों का प्रमुख प्रतिपाद्य रहा है, अतः, केशवदास का काव्य रसिकप्रिया कांगड़ा के चितेरों का सबसे पसंदीदा विषय रहा है। राधा और कृष्ण के रूप में उन्हें प्रेमी युगल अथवा नायक-नायिका का श्रेष्ठतम प्रतिमान ही नहीं मिला, बल्कि विभिन्न भावात्मक और रागात्मक स्थितियों की अभिव्यक्ति का जरिया भी मिला। राधा-कृष्ण के प्रस्तुतीकरण में उनकी उपासना संबंधी जरूरतें भी पूरी हुई और उन्हें उनके रूप में निहित प्रतीक-विधान का भी लाभ मिला। प्रेम-संस्कृति में पगे कांगड़ा के चितेरों ने ससी-पुन्नो, हीर रांझा तथा सोहनी-महिवाल जैसी प्रेम गाथाओं का भी चित्रण किया।

पहाड़ी उपशैलियों में गढ़वाल की कला में गुलेर के चित्रों जैसी ही रंगों की नयनाभिराम छटा और सौन्दर्य की सुकुमारता दिखायी देती है। कमबद्ध चित्रण और अत्यधिक विकसित प्रतीक-विधान बिलासपुर अथवा हिन्दूर-नालागढ़ की कला का वैशिष्ट्य है। अत्यंत यथार्थवादी रूप में चित्रित चेहरे और वस्त्र हिन्दूर की कला की विशेषता हैं। यहाँ प्रत्येक चेहरे के अपने अलग नाक-नक्श और हर मानव आकृति की अपनी अलग जीवन-पद्धति है।

पारम्पिरिक पहाड़ियाँ, बोझिल प्रकृति और कृत्रिम ढंग से रेखांकित मानव-आकृतियाँ जम्मू कला का वैशिष्ट्य हैं। भव्य ढंग से अलंकृत, वेषभूषारत और तीखे नाक-नक्शवाली लम्बी कृशकाय आकृतियाँ तथा हल्की आभा में प्रयुक्त चटक रंग जम्मू शैली की पहचान हैं। पटियाला पंजाब के मैदानी भाग में एक अन्य पहाड़ी उपशैली का केन्द्र रहा है। वेषभूषा, रंगों के चयन, नाक-नक्श और दाड़ी-मूछों की पद्धति के संबंध में पटियाला की कलाशैली पर सिख जीवन पद्धति का प्रभाव है। कश्मीर, लाहौर और कुछ अन्य स्थानों पर भी चित्रकला संबंधी गतिविधियाँ चलीं, किन्तु उनका अपना अलग उल्लेखनीय वैशिष्ट्य नहीं था ।

Transcription (not proofread):

pahārī laghu citrakalā; basohalī cambā; gulera; kāṃgarā; gaḍhavāla; kullū; jammū; kaśmīra; nūrapura; manakoṭa; sikha; nālāgaḍha (hiṃdūra); maṃḍī.

divya śāṃti aura komalatā kā ābhāsa dete apanī gītātmakatā, sahajatā, sva-prasūta pratīka-vidhāna, utkṛṣṭa saṃyojana, bārīka citrāṃkana aura mānavīya bhāvoṃ ke prati apanī gaharī saṃvedanaśīlatā se labālaba ve laghucitra jo himālaya kī nicalī parvata śrṛṃkhalāoṃ ke āsapāsa aura paṃjāba ke maidānī ilākoṃ meṃ satrahavīṃ sadī se unnīsavīṃ sadī ke madhya bane, pahārī laghucitrakalā ko paribhāṣita karate haiṃ| pahārī citraśailī kā āvirbhāva 1690 īsavī ke āsapāsa rāvī ke taṭa para sthita pahārī rājya basohalī meṃ huā thā| bāda meṃ basohalī ke sātha gulera, cambā, maṇḍī aura kāṃgarā pahārīśailī ke anya mukhya aura gaḍha़vāla, hindūra, jammū, śrīnagara aura paṃjāba ke maidānī bhāga isake upakendra bana gaye| śailīgata vividhatā ke bāvajūda himālaya kā pariveśa aura golamaṭola ceharoṃ, arddhacandrākāra lalāṭoṃ aura ina lalāṭoṃ ke nīce jarī ausata ākāra kī kintu jhīla jaisī gaharī āṃkhoṃ vāle majhole kada ke manabhāvana strī-puruṣoṃ se nirmita ina laghucitroṃ kā mānava-saṃsāra inheṃ inakā pahārī vaiśiṣṭya pradāna karatā hai|

rasa-maṃjarī, rāmāyaṇa tathā gīta-govinda jaise sāhitya graṃthoṃ aura rāgamālā jaise amūrta viṣayoṃ ke citrāṃkana ke sātha basohalī meṃ laghucitra śailī kī śuruāta huī| basohalī ke laghucitra vargākāra haiṃ| ina laghucitroṃ meṃ pṛṣṭhabhūmi kā nirmāṇa prāyaḥ ūṃce-ūṃce śikharoṃ vālī dumaṃjilā imāratoṃ se kiyā gayā hai| inameṃ kamala-puṣpoṃ tathā anya sajāvaṭī' tattvoṃ kā istemāla vyāpaka rūpa se kiyā gayā hai| raṃgoṃ meṃ asādhāraṇa komalatā, utkṛṣṭa niṣpādana, rekhāṃkana meṃ adbhuta bārīkī aura paridṛśya kā bhāvapravaṇa citraṇa gulera ke citroṃ kā vaiśiṣṭya hai| gulera ke vyakti-citra aura viṣayātmaka citra, donoṃ hī, nārī saundarya kī rahasyātmakatā ko adbhuta ḍhaṃga se udghāṭita karate haiṃ| gulera ke laghucitra mugala laghucitroṃ jaise hī sukumāra haiṃ, kintu gulera ke citroṃ meṃ jo bhāvapravaṇatā hai vaha mugala citroṃ meṃ bhī dekhane ko nahīṃ milatī| mṛgachaune jaise komala bādala aura bhāvapravaṇa prakṛti gulera ke citroṃ kā vaiśiṣṭya hai|

atyadhika cittākarṣaka, sukumāra, alaga aura viśiṣṭa strī ākṛtiyāṃ cambā ke laghucitroṃ ko alaga pahacāna detī haiṃ| cambā ke citroṃ meṃ lāla aura nīle raṃgoṃ kī bharamāra hai| ina raṃgoṃ ke kalātmaka miśraṇa kī takanīkī ke māmale meṃ cambā kī koī barābarī nahīṃ| apane śailīgata aura viṣayagata vaiśiṣṭya ke sātha maṇḍī ke laghucitra anya pahārī śailiyoṃ ke citroṃ se ekadama alaga haiṃ| devī ke vividha tāṃtrika rūpoṃ kī avadhāraṇā aura ina rūpoṃ kā citrāṃkana maṇḍī ke laghucitroṃ kī viśeṣatā hai| aise citrāṃkanoṃ meṃ devī ko prāyaḥ bhayāvaha aura yadākadā anagaḍha़ rūpoṃ meṃ prastuta kiyā gayā hai| ina citroṃ meṃ gahare kāle, lāla aura nīle raṃgoṃ kā anupāta se adhika aura rahasyātmaka istemāla devī-rūpa kī bhayāvahatā ko aura baḍha़ा detā hai|

kāṃgarā ke laghucitra pahārī citraśailī kī śāna haiṃ| kāgarā ke citroṃ meṃ eka ora jahāṃ apanī māṭī kī gaṃdha hai vahīṃ dūsarī ora eka adbhuta unmuktatā pratibimbita hotī hai| yathārtha unheṃ jīvaṃtatā detā hai, ve naisargika bhāvanāoṃ se labareja़ haiṃ aura unake raṃgoṃ meṃ saṃgīta kī sukumāratā pratidhvanita hotī hai| lāla, pīle aura nīle jaise ādhārabhūta raṃga, sādā aura sajāvaṭī kintu sundara hāśiye, bārīkī ke sātha citrita ābhūṣaṇa aura imārateṃ, raṃgoṃ ke sāmya-vaiṣamya se saṃtulita aura vṛkṣoṃ, pattiyoṃ, phūloṃ, jhāriyoṃ, pakṣiyoṃ tathā parvatoṃ se bharīpūrī prakṛti ke vaibhava se sarābora paridṛśya kāṃgarā citroṃ kā vaiśiṣṭya hai| sukumāra ḍhaṃga se ukere gaye striyoṃ ke nākanakśa aise lagate haiṃ jaise kisī divya ekānta meṃ saundarya puṣpita ho uṭhā ho| kāṃgarā ke citra apane sāṃskṛtika paripekṣya aura saṃdarbhoṃ meṃ aura bhī gaharā artha abhivyakta karate haiṃ|

kāṃgarā ko apanī śreṣṭha ūṃcāiyāṃ rājā saṃsāracanda ke śāsanakāla meṃ milī| vyakticitra usake śāsanakāla kī kalā kā sarvādhika adhikṛta aura sarvopari muhāvarā thā| usake samaya ke vyakticitroṃ meṃ asādhāraṇa kalātmaka guṇavattā hai aura unase atyadhika takanīkī paripakvatā prakaṭa hotī hai| rājā saṃsāracanda ke rājadarabāra kī śāna-au-śaukata ko bārīkī ke sātha rekhāoṃ meṃ bāṃdhate ye vyakticitra sahaja rūpa se apratima haiṃ| buniyādī taura para aura sabase ūpara prema hī kāṃgarā ke laghucitroṃ kā pramukha pratipādya rahā hai, ataḥ, keśavadāsa kā kāvya rasikapriyā kāṃgarā ke citeroṃ kā sabase pasaṃdīdā viṣaya rahā hai| rādhā aura kṛṣṇa ke rūpa meṃ unheṃ premī yugala athavā nāyaka-nāyikā kā śreṣṭhatama pratimāna hī nahīṃ milā, balki vibhinna bhāvātmaka aura rāgātmaka sthitiyoṃ kī abhivyakti kā jariyā bhī milā| rādhā-kṛṣṇa ke prastutīkaraṇa meṃ unakī upāsanā saṃbaṃdhī jarūrateṃ bhī pūrī huī aura unheṃ unake rūpa meṃ nihita pratīka-vidhāna kā bhī lābha milā| prema-saṃskṛti meṃ page kāṃgarā ke citeroṃ ne sasī-punno, hīra rāṃjhā tathā sohanī-mahivāla jaisī prema gāthāoṃ kā bhī citraṇa kiyā|

pahārī upaśailiyoṃ meṃ gaḍha़vāla kī kalā meṃ gulera ke citroṃ jaisī hī raṃgoṃ kī nayanābhirāma chaṭā aura saundarya kī sukumāratā dikhāyī detī hai| kamabaddha citraṇa aura atyadhika vikasita pratīka-vidhāna bilāsapura athavā hindūra-nālāgaḍha़ kī kalā kā vaiśiṣṭya hai| atyaṃta yathārthavādī rūpa meṃ citrita cehare aura vastra hindūra kī kalā kī viśeṣatā haiṃ| yahāṃ pratyeka cehare ke apane alaga nāka-nakśa aura hara mānava ākṛti kī apanī alaga jīvana-paddhati hai|

pārampirika pahāriyāṃ, bojhila prakṛti aura kṛtrima ḍhaṃga se rekhāṃkita mānava-ākṛtiyāṃ jammū kalā kā vaiśiṣṭya haiṃ| bhavya ḍhaṃga se alaṃkṛta, veṣabhūṣārata aura tīkhe nāka-nakśavālī lambī kṛśakāya ākṛtiyāṃ tathā halkī ābhā meṃ prayukta caṭaka raṃga jammū śailī kī pahacāna haiṃ| paṭiyālā paṃjāba ke maidānī bhāga meṃ eka anya pahārī upaśailī kā kendra rahā hai| veṣabhūṣā, raṃgoṃ ke cayana, nāka-nakśa aura dārī-mūchoṃ kī paddhati ke saṃbaṃdha meṃ paṭiyālā kī kalāśailī para sikha jīvana paddhati kā prabhāva hai| kaśmīra, lāhaura aura kucha anya sthānoṃ para bhī citrakalā saṃbaṃdhī gatividhiyāṃ calīṃ, kintu unakā apanā alaga ullekhanīya vaiśiṣṭya nahīṃ thā |

Transcription (not proofread):

pahadi laghu chitrakala; basohli chamba; guler; kangra; garhval; kullu; jammu; kashmir; nurpur; mankot; sikh; nalagadh (hindur); mandi.

divy shanti aur komalta ka abhas dete apni geetatmaka, sahajata, sva-prasut pratik-vidhan, utkrsht sanyojan, barik chitrankan aur manaviy bhavon ke prati apni gahri sanvedanshilta se labalab ve laghuchitr jo himalay ki nichli parvat shreniyon ke aas-paas aur panjab ke maidani ilakon mein satrahvin sadi se unnisvin sadi ke madhy bane, pahadi laghuchitrakala ko paribhashit karte hain. pahadi chitrashaili ka avirbhav 1690 isvi ke aas-paas ravi ke tat par sthit pahadi rajya basohli mein hua tha. bad mein basohli ke sath guler, chamba, mandi aur kangra pahadishaili ke anya mukhya aur garhval, hindur, jammu, shrinagar aur panjab ke maidani bhag iske upkendra ban gaye. shailigat vividhata ke bavjood himalay ka parivesh aur golmatol chehron, ardhachandrakaar lalaton aur in lalaton ke neeche jadi ausat akar ki kintu jhil jaisi gahri ankhon vale majhole kad ke manbhavan stri-purushon se nirmit in laghuchitron ka manav-sansar inhen inka pahadi vaishishtya pradan karta hai.

ras-manjari, ramayan tatha geet-govind jaise sahitya granthon aur ragmala jaise amurt vishayon ke chitrankan ke sath basohli mein laghuchitr shaili ki shuruaat hui. basohli ke laghuchitr vargakar hain. in laghuchitron mein prishthbhumi ka nirman prayah unche-unche shikharon vali dumanzila imaraton se kiya gaya hai. inmen kamal-pushpon tatha anya sajavati tattvon ka istemal vyapak rup se kiya gaya hai. rangon mein asadharan komalta, utkrsht nishpadan, rekhankan mein adbhut bariki aur paridrishya ka bhavpravAn chitraN guler ke chitron ka vaishishtya hai. guler ke vyakti-chitr aur vishayatmak chitr, donon hi, nari saundarya ki rahasyatmakta ko adbhut dhang se ughatit karte hain. guler ke laghuchitr mugal laghuchitron jaise hi sukumar hain, kintu guler ke chitron mein jo bhavpravanata hai vah mugal chitron mein bhi dekhne ko nahin milti. mrigchhone jaise komal badal aur bhavpravan prakriti guler ke chitron ka vaishishtya hai.

atyadhik chittakarshak, sukumar, alag aur vishisht stri akritiyan chamba ke laghuchitron ko alag pahchan deti hain. chamba ke chitron mein lal aur nile rangon ki bharmar hai. in rangon ke kalatmak mishran ki takniki ke mamle mein chamba ki koi barabari nahin. apne shailigat aur vishaygat vaishishtya ke sath mandi ke laghuchitr anya pahadi shailiyon ke chitron se ekdam alag hain. devi ke vivid tantrik rupon ki avadharana aur in rupon ka chitrankan mandi ke laghuchitron ki visheshata hai. aise chitrankanon mein devi ko prayah bhayavah aur yadakda angadh rupon mein prastut kiya gaya hai. in chitron mein gahre kale, lal aur nile rangon ka anupat se adhik aur rahasyatmak istemal devi-rup ki bhayavahata ko aur badha deta hai.

kangra ke laghuchitr pahadi chitrashaili ki shaan hain. kagda ke chitron mein ek or jahan apni mati ki gandh hai vahan dusri or ek adbhut unmuktata pratibimbit hoti hai. yatharth unhen jivantata deta hai, ve naisargik bhavanon se labrez hain aur unke rangon mein sangeet ki sukumarta pratidhvanit hoti hai. lal, pile aur nile jaise aadharbhut rang, sada aur sajavati kintu sundar hashie, bariki ke sath chitrit abhushan aur imaraten, rangon ke samy-vaishamya se santulit aur vrikshon, pattiyon, phoolon, jhadion, pakshiyon tatha parvaton se bharipuri prakriti ke vaibhav se sarabor paridrishya kangra chitron ka vaishishtya hai. sukumar dhang se ukere gaye striyon ke naknaksh aise lagte hain jaise kisi divy ekant mein saundarya pushpit ho utha ho. kangra ke chitr apne sanskritik paripekshya aur sandarbhon mein aur bhi gahra arth abhivyakt karte hain.

kangra ko apni shreshth unchaaiyan raja sansarchand ke shasankal mein mili. vyaktichitr uske shasankal ki kala ka sarvadhik adhikrit aur sarvopari muhavra tha. uske samay ke vyaktichitron mein asadharan kalatmak gunvata hai aur unse atyadhik takniki paripakvata prakat hoti hai. raja sansarchand ke rajdarbar ki shan-au-shaukat ko bariki ke sath rekhaon mein baandhte ye vyaktichitr sahaj rup se apratim hain. buniyadi taur par aur sabse upar prem hi kangra ke laghuchitron ka pramukh pratipadya raha hai, atah, keshavdas ka kavya rasikpriya kangra ke chiteron ka sabse pasandida vishay raha hai. radha aur krishn ke rup mein unhen premi yugal athva nayak-nayika ka shreshthatam pratiman hi nahin mila, balki vibhinn bhavAtmak aur ragatmak sthitiyon ki abhivyakti ka jariya bhi mila. radha-krishn ke prastutikaran mein unki upasana sambandhi jaruraten bhi puri hui aur unhen unke rup mein nihit pratik-vidhan ka bhi labh mila. prem-sanskriti mein page kangra ke chiteron ne sasi-punno, hir ranzha tatha sohni-mahival jaisi prem gathaaon ka bhi chitraN kiya.

pahadi upashailiyon mein garhval ki kala mein guler ke chitron jaisi hi rangon ki nayanabhiram chhata aur saundarya ki sukumarta dikhai deti hai. kambaddh chitran aur atyadhik vikasit pratik-vidhan bilaspur athva hindur-nalagadh ki kala ka vaishishtya hai. atyant yatharthvadi rup mein chitrit chehre aur vastra hindur ki kala ki visheshata hain. yahan pratyek chehre ke apne alag nak-naksh aur har manav akriti ki apni alag jeevan-paddhati hai.

parampirik pahadiyan, bojhil prakriti aur krtrim dhang se rekhankit manav-akritiyan jammu kala ka vaishishtya hain. bhavy dhang se alankrit, veshbhusharat aur tikhe nak-nakshvali lambi krishakay akritiyan tatha halki abha mein prayukt chatak rang jammu shaili ki pahchan hain. patiala panjab ke maidani bhag mein ek anya pahadi upashaili ka kendra raha hai. veshbhusha, rangon ke chayan, nak-naksh aur dari-muchhon ki paddhati ke sambandh mein patiala ki kalashaili par sikh jeevan paddhati ka prabhav hai. kashmir, lahore aur kuch anya sthanon par bhi chitrakala sambandhi gatividhiyan chalin, kintu unka apna alag ullenkhaniy vaishishtya nahin tha.

Gallery information:

These photographs are from the section “Paintings” within the National Museum of New Delhi (India). The gallery opens with colorful paintings and drawings made op paper (Kagaj or Kaagaz).