Image title: Map of Jammu City (19th century)

The Map of Jammu City
Company period, Punjab, circa A.D. 1860-70
cloth pasted on paper, 128 x 208 c.m.
Acc. No.: 58.33/4

This map, though not as accurate as a contemporary revenue or survey map, is an excellent portrayal of Jammu city and her significant locations. Different from most of the other medieval Indian maps, which aim at depicting only a single aspect of their subject, this Jammu map portrays an over-all character of the land its history, structure of society, religious thrust, economic and political set-up, strategic positions, important personalities and various civil amenities. Far ahead measuring geographical dimensions, distances and directions, this Jammu map reveals its subject's total personality. In this sense and in its visual thrust this map, far ahead a geographical data, is an excellent piece of painting.

The map portrays towards its left a huge pentagonal government 'mandi'. There descends its southern arm a long row of shops, the 'Urdu bazar', branching to its east and west. The other commercial key-positions are bazar Maga, Kanaka-mandi, 'mandi' of fire-wood and timber, 'purani' or the old 'mandi', 'chhapekhana' or the printing shops, 'mishtri-khana' or the market of mechanics, 'sarain' or the inn of Vedanti Shah. Evidently, the 19th century Jammu had a well developed trade and market system.

The map mentions on one hand the 'bari panditan' or the enclosure of brahmins and on the other the 'mohalla' of 'chudian' or the ward of sweepers. It also mentions locality of jogian', that is, Jammu had a caste-based society but its each section, howsoever low or high, had its own kind of social significance. Jammu elite consisted if individuals Virji, Miyan Jagat Singh, Badri Nath, Miyan Manjit Singh, Sardar Itar Singh, Pandit Ram Kiran, Raja Moti Singh, Mahate Sultani, Dhaki Gomatiwale etceras whose identity is sought neither in their castes nor religions. Despite an apparent Hindu predominance, the shrine of Jay Sheikh Jahar Auliya, tomb of Miyan Sahib, mosque, 'madarsha' and cemetery, the 'kabristan', bear testimony to an equal reverence to other religions.

The town seems to have a well developed transport system with not a number of roads but also a massive bridge on river Tawi by the name 'khata gallat'. A chain of water reservation suggests that Jammu had a fully evolved system of water harvesting. One of the reservation is attributed to Rani of Jhansi and the other to Wazir Sahib Lajiyo. Obviously, the construction of reservoirs was considered sacred. The presence of Miyan Sahib's pond for his elephant to bathe in suggests prevalence of private ponds. Alike, the chain of temples of Hindu pantheon suggests not only the predominance of Hindu cult but also that Jammu had the status of a pilgrimage centre. This alone explains the visit of Rani of Jhansi to Jammu. The map marks a temple and a water reservoir constructed by her, obviously, in memory of her visit to the place.

The map marks several defense structures, Kotwali for civilian security and Maheshi Darwaza, fort with cantonment and artillery, a chain of other military establishments to include cantoment and artillery of the Begum, cantonment of Dhyan Singh, the Prime Minister of Maharaja Ranjit Singh, Dohal-khana or the Drum-house and the like for defense against outside invasions. Royal mansions, the 'Kothi-sarkari', royal palace, the 'Mahal Sarari' and Treasury, the 'Toshakhana' are other buildings of significance.

The date of this map could be sometime in between 1860 to 1870. Rani Jhansi is known to have visited various places around 1850 seeking support for her mission against British rule. She became a heronic figure after the 1857 war against British and was a great inspiration to the people of Punjab who incessantly fought against British rule. The thrust with which her name has been mentioned in the map defines this phase of her popularity. Dhyan Singh, the Prime Minister of Maharja Ranjit Singh, is known to have shifted from Lahore to Jammu after 1849, when with his help British power was able to capture Maharaja Ranjit Singh's part of Punjab. After Maharaja Ranjit Singh's death Dhyan Singh had betrayed all his three successors. Obviously the cantonment of Dhyan Singh, mentioned in the map, could have come into existence only after he had settled in Jammu.

Transcription (not proofread):

जम्मू नगर का मानचित्र
कम्पनी काल, पंजाब, लगभग 1860-70 
कागज पर चिपकाया कपड़ा 128 x 208 से. मी.,
पंजीयन सख्या : 58.33/4

ये मानचित्र आजकल के राजस्व अथवा सर्वेक्षण मानचित्रों की तरह यथातथ्य तो नहीं है, किन्तु वह जम्मू नगर और उनके महत्वपूर्ण स्थानों का उत्कृष्ट चित्र अवश्य प्रस्तुत करता है। अधिकतम मध्ययुगीन भारतीय मानचित्र किसी नगर के तीर्थ अथवा यात्रा-स्थल जैसे एकाध पहलू का ही रेखांकन करते थे। उनसे भिन्न ये मानचित्र तत्कालीन जम्मू नगर के समूचे चरित्र- उसके इतिहास, समाज-व्यवस्था, सुरक्षा व्यवस्था महत्वपूर्ण व्यक्तित्वों और नागरिक सुविधाओं को चित्रित करता है। भौगोलिक आयामों, दूरियों और दिशाओं को नापने से आगे निकल ये जम्मू मानचित्र अपनी विषय-वस्तु के समूचे, व्यक्तित्व को उद्घाटित करता है। इस अर्थ में और अपनी दृश्यात्मकता में, एक भौगोलिक लेखाजोखा से कहीं अधिक, ये मानचित्र एक उत्कृष्ट धरोहर है।

बांयी ओर मानचित्र में एक विशाल पंचकोण 'सरकारी मंडी' अंकित है। उसकी दक्खिन भुजा से 'उर्दू बाज़ार' की दूकानों की एक लंबी श्रृंखला शुरु होती है जो नीचे आकर पूर्व और पश्चिम की ओर फैल जाती है। मानचित्र में 'बाजार-मग', 'कनक-मंडी, दो लकड़ी की मंडियों, 'पुरानी मंडी', 'छापाखाना' मिस्त्रीखाना, 'वेदांती शाह की सराय' जैसे महत्वपूर्ण व्यवसायिक स्थलों को दर्शाया गया हैं। स्पष्ट है कि 19 वीं सदी के जम्मू के पास अपनी एक पूर्ण विकसित व्यवसायिक और विपणन व्यवस्था थी।

मानचित्र में एक ओर जहाँ 'बड़ी पंडितान' निर्दिष्ट है, वहीं दूसरी ओर 'मोहल्ला चूडियांन', अर्थात् बाल्मीकि बस्ती, भी अंकित है। 'मोहल्ला जोगियांन' का भी उल्लेख है; अर्थात जम्मू का तत्कालीन समाज जाति आधरित तो अवश्य था, किन्तु समाज के छोटे-से-छोटे वर्ग का भी अपना अलग सामाजिक महत्व था।

इसके अतिरिक्त जम्मू का सम्भ्रांत वर्ग वीरजी, मियां जगत सिंह, बद्रीनाथ, मियां मनजीत सिहं, सरदार इतरसिंह, पंडित रामकिरन, राजा मोती सिहं, महते सुल्तानी, ढकी गोमतीवाले जैसे व्यक्तियों से जाना जाता था। इन व्यक्तियों की प्रतिष्ठा जाति अथवा धर्म के कारण नहीं थी। 'जाय शेख जहर औलिया' की दरगाह, 'मियां साहब की मजार', 'मस्जिद', मदरसा' तथा 'कब्रिस्तान' जैसे स्थलों के उल्लेख से स्पष्ट है कि यहाँ हिन्दू वर्चस्व के बाद भी अन्य धर्मो का समान रुप से सम्मान किया जाता था।

तवी नदी पर 'खाता गल्लात' नामक विशाल पुल तथा अनेक सड़कों की मौजूदगी से पता चलता है कि जम्मू में एक काफी विकसित परिवहन प्रणाली थी। तालाबों की एक लंबी श्रृंखला प्रमाणित करती है कि जम्मू के पास जल संधारण की एक पूर्ण विकसित प्रणाली थी। झांसी की रानी तथा वजीर साहिब लाजियों द्वारा बनवाए गए तालाबों का विशेष उल्लेख यह दिखाता है कि तालाब निर्माण एक पुनीत कार्य माना जाता था। निजी हाथी के नहाने के लिए बनवाये गये मियां साहब के तालाब से निजी तालाबों के होने का पता चलता है। हिन्दू मंदिरों की विशाल श्रृंखला कहती है कि जम्मू में हिन्दू विचारधारा का वर्चस्व तो था ही, जम्मू को एक तीर्थ का दर्जा भी हासिल था। झांसी की रानी की जम्मू यात्रा का भी यही एक कारण हो सकता है। मानचित्र में उनके बनवाये गये मँदिर और तालाब का उल्लेख है, जो स्पष्ट है कि उन्होंने अपनी जम्मू यात्रा के प्रतीक रुप में बनवाये होंगे। मानचित्र में अनेक प्रतिष्ठान दर्शाये गये हैं नागरिक सुरक्षा के लिए कोतवाली और महेशी दरवाजा तथा बाहरी आक्रमणों से सुरक्षा के लिये तोपखाना और छावनी के साथ किला, बेगम की छावनी तथा तोपखाना, महाराजा रणजीत सिंह के प्रधानमंत्री ध्यानसिंह की छावनी दोहल-खाना अथवा नगाड़ाखाने सहित अनेक फौजी प्रतिष्ठान। 'कोठी सरकारी', 'महल सरकारी' तथा 'तोशखाना' जैसे महत्वपूर्ण शासकीय प्रतिष्ठान भी मानचित्र में प्रदर्शित है।

मानचित्र 1860 से 1870 ई. के मध्य कभी बनाया गया होगा। अंग्रेजी हुकूमत के खिलाफ अपने संघर्ष के लिये समर्थन जुटाने के लिये रानी झांसी ने 1850 के आसपास विभिन्न स्थानों का भ्रमण किया था। अंग्रेजो के विरुद्ध 1857 ई. के अपने युद्ध के बाद महान योद्धा के रुप में सामने आई थी और वह अंग्रेजी शासन के विरूद्ध सतत् संघर्षरत पंजाब के लोगों की प्रेरणा बन गयी थी। मानचित्र में रानी झांसी का जिस सशक्त ढंग से उल्लेख है, वह उनके इसी चरम उत्कर्ष के चरण का संकेत करता है। महाराजा रणजीत सिंह के प्रधानमंत्री ध्यानसिंह 1849 ई. के बाद ही लाहौर से जम्मू आकर रहे थे। उन्ही की सहायता से 1849 ई. में अंग्रेजो ने महाराजा रणजीत सिंह के वंशजो के आधिपत्य वाले पंजाब को अपने अधीन किया था। स्पष्ट है कि मानचित्र में निर्दिष्ट ध्यान सिंह की छावनी ध्यान सिंह के जम्मू में आकर बसने के बाद ही अस्तित्व में आयी होगी।

Transcription (not proofread):

jammū nagara kā mānacitra
kampanī kāla, paṃjāba, lagabhaga 1860-70 
kāgaja para cipakāyā kaparā 128 x 208 se. mī.,
paṃjīyana sakhyā : 58.33/4

ye mānacitra ājakala ke rājasva athavā sarvekṣaṇa mānacitroṃ kī taraha yathātathya to nahīṃ hai, kintu vaha jammū nagara aura unake mahatvapūrṇa sthānoṃ kā utkṛṣṭa citra avaśya prastuta karatā hai| adhikatama madhyayugīna bhāratīya mānacitra kisī nagara ke tīrtha athavā yātrā-sthala jaise ekādha pahalū kā hī rekhāṃkana karate the| unase bhinna ye mānacitra tatkālīna jammū nagara ke samūce caritra- usake itihāsa, samāja-vyavasthā, surakṣā vyavasthā mahatvapūrṇa vyaktitvoṃ aura nāgarika suvidhāoṃ ko citrita karatā hai| bhaugolika āyāmoṃ, dūriyoṃ aura diśāoṃ ko nāpane se āge nikala ye jammū mānacitra apanī viṣaya-vastu ke samūce, vyaktitva ko udghāṭita karatā hai| isa artha meṃ aura apanī dṛśyātmakatā meṃ, eka bhaugolika lekhājokhā se kahīṃ adhika, ye mānacitra eka utkṛṣṭa dharohara hai|

bāṃyī ora mānacitra meṃ eka viśāla paṃcakoṇa 'sarakārī maṃḍī' aṃkita hai| usakī dakkhina bhujā se 'urdū bāja़ाra' kī dūkānoṃ kī eka laṃbī śrṛṃkhalā śuru hotī hai jo nīce ākara pūrva aura paścima kī ora phaila jātī hai| mānacitra meṃ 'bājāra-maga', 'kanaka-maṃḍī, do lakarī kī maṃḍiyoṃ, 'purānī maṃḍī', 'chāpākhānā' mistrīkhānā, 'vedāṃtī śāha kī sarāya' jaise mahatvapūrṇa vyavasāyika sthaloṃ ko darśāyā gayā haiṃ| spaṣṭa hai ki 19 vīṃ sadī ke jammū ke pāsa apanī eka pūrṇa vikasita vyavasāyika aura vipaṇana vyavasthā thī|

mānacitra meṃ eka ora jahāṃ 'barī paṃḍitāna' nirdiṣṭa hai, vahīṃ dūsarī ora 'mohallā cūḍiyāṃna', arthāt bālmīki bastī, bhī aṃkita hai| 'mohallā jogiyāṃna' kā bhī ullekha hai; arthāta jammū kā tatkālīna samāja jāti ādharita to avaśya thā, kintu samāja ke choṭe-se-choṭe varga kā bhī apanā alaga sāmājika mahatva thā|

isake atirikta jammū kā sambhrāṃta varga vīrajī, miyāṃ jagata siṃha, badrīnātha, miyāṃ manajīta sihaṃ, saradāra itarasiṃha, paṃḍita rāmakirana, rājā motī sihaṃ, mahate sultānī, ḍhakī gomatīvāle jaise vyaktiyoṃ se jānā jātā thā| ina vyaktiyoṃ kī pratiṣṭhā jāti athavā dharma ke kāraṇa nahīṃ thī| 'jāya śekha jahara auliyā' kī daragāha, 'miyāṃ sāhaba kī majāra', 'masjida', madarasā' tathā 'kabristāna' jaise sthaloṃ ke ullekha se spaṣṭa hai ki yahāṃ hindū varcasva ke bāda bhī anya dharmo kā samāna rupa se sammāna kiyā jātā thā|

tavī nadī para 'khātā gallāta' nāmaka viśāla pula tathā aneka sarakoṃ kī maujūdagī se patā calatā hai ki jammū meṃ eka kāphī vikasita parivahana praṇālī thī| tālāboṃ kī eka laṃbī śrṛṃkhalā pramāṇita karatī hai ki jammū ke pāsa jala saṃdhāraṇa kī eka pūrṇa vikasita praṇālī thī| jhāṃsī kī rānī tathā vajīra sāhiba lājiyoṃ dvārā banavāe gae tālāboṃ kā viśeṣa ullekha yaha dikhātā hai ki tālāba nirmāṇa eka punīta kārya mānā jātā thā| nijī hāthī ke nahāne ke lie banavāye gaye miyāṃ sāhaba ke tālāba se nijī tālāboṃ ke hone kā patā calatā hai| hindū maṃdiroṃ kī viśāla śrṛṃkhalā kahatī hai ki jammū meṃ hindū vicāradhārā kā varcasva to thā hī, jammū ko eka tīrtha kā darjā bhī hāsila thā| jhāṃsī kī rānī kī jammū yātrā kā bhī yahī eka kāraṇa ho sakatā hai| mānacitra meṃ unake banavāye gaye maṃdira aura tālāba kā ullekha hai, jo spaṣṭa hai ki unhoṃne apanī jammū yātrā ke pratīka rupa meṃ banavāye hoṃge| mānacitra meṃ aneka pratiṣṭhāna darśāye gaye haiṃ nāgarika surakṣā ke lie kotavālī aura maheśī daravājā tathā bāharī ākramaṇoṃ se surakṣā ke liye topakhānā aura chāvanī ke sātha kilā, begama kī chāvanī tathā topakhānā, mahārājā raṇajīta siṃha ke pradhānamaṃtrī dhyānasiṃha kī chāvanī dohala-khānā athavā nagārākhāne sahita aneka phaujī pratiṣṭhāna| 'koṭhī sarakārī', 'mahala sarakārī' tathā 'tośakhānā' jaise mahatvapūrṇa śāsakīya pratiṣṭhāna bhī mānacitra meṃ pradarśita hai|

mānacitra 1860 se 1870 ī. ke madhya kabhī banāyā gayā hogā| aṃgrejī hukūmata ke khilāpha apane saṃgharṣa ke liye samarthana juṭāne ke liye rānī jhāṃsī ne 1850 ke āsapāsa vibhinna sthānoṃ kā bhramaṇa kiyā thā| aṃgrejo ke viruddha 1857 ī. ke apane yuddha ke bāda mahāna yoddhā ke rupa meṃ sāmane āī thī aura vaha aṃgrejī śāsana ke virūddha satat saṃgharṣarata paṃjāba ke logoṃ kī preraṇā bana gayī thī| mānacitra meṃ rānī jhāṃsī kā jisa saśakta ḍhaṃga se ullekha hai, vaha unake isī carama utkarṣa ke caraṇa kā saṃketa karatā hai| mahārājā raṇajīta siṃha ke pradhānamaṃtrī dhyānasiṃha 1849 ī. ke bāda hī lāhaura se jammū ākara rahe the| unhī kī sahāyatā se 1849 ī. meṃ aṃgrejo ne mahārājā raṇajīta siṃha ke vaṃśajo ke ādhipatya vāle paṃjāba ko apane adhīna kiyā thā| spaṣṭa hai ki mānacitra meṃ nirdiṣṭa dhyāna siṃha kī chāvanī dhyāna siṃha ke jammū meṃ ākara basane ke bāda hī astitva meṃ āyī hogī|

Transcription (not proofread):

Gallery information:

These photographs are from the section “Paintings” within the National Museum of New Delhi (India). The gallery opens with colorful paintings and drawings made op paper (Kagaj or Kaagaz).