Signification de « Temple »

Le concept Bouddhiste de la « Temple »

Dans le contexte du bouddhisme, le terme « temple » (ou « Le temple ») désigne un lieu de culte et de pratique spirituelle. Ces édifices jouent un rôle central dans la vie religieuse, servant de centres pour les rituels, les célébrations et la préservation des enseignements bouddhistes. Ils peuvent être le théâtre d'interactions entre différentes traditions, comme l'espéraient les dirigeants en construisant un temple à proximité pour favoriser la coexistence des traditions italienne et chinoise ^[1].

Les temples sont souvent associés à des figures importantes et à leur relation avec les élites locales, démontrant l'imbrication entre le bouddhisme et la société ^[2]. Ils sont des lieux où les communautés cherchent soutien et assistance, les prêtres y accomplissant des rituels et distribuant des talismans pour résoudre des problèmes concrets, tels que l'élimination d'insectes ^[3].

La restauration et l'entretien des temples sont également des aspects significatifs, soulignant leur importance au sein de la communauté urbaine et l'implication de divers groupes dans ces projets ^[4]. L'architecture de ces lieux peut être remarquable, comme en témoigne un temple dont la caractéristique principale est un grand arbre de la Bodhi, entouré de structures où sont installés des autels et des images bouddhistes ^[5].

Certains temples englobent des espaces plus vastes, incluant des couloirs commémoratifs, des volières et des plazas pour des célébrations rituelles, offrant ainsi un site pour les non-initiés ^[6]. L'engagement de personnalités influentes, comme le gouverneur provincial Li Yi, fervent croyant, qui se rendait sur la côte pour accueillir des moines bouddhistes traversant les mers avec des écritures et des statues, met en lumière l'importance des temples dans la diffusion du bouddhisme ^[7]. Dans le bouddhisme Theravada, le temple est également un lieu de culte où des individus peuvent trouver refuge ^[8]. Il est défini comme un lieu de culte dans les textes ^[9].

Le concept Hindou de la « Temple »

Dans le contexte de l'hindouisme, le temple, ou "Le temple", représente une structure d'une importance capitale, tant sur le plan architectural que spirituel. Il est conçu comme la demeure des divinités, un lieu sacré où le divin est invité à résider et à être vénéré. Les traités comme le Vastushastra insistent sur la précision des mesures dans la construction des temples, considérant qu'une mesure parfaite de la structure se reflète dans la perfection de l'univers entier ^[10]. Ces édifices, souvent appelés Prasadas, constituent une catégorie d'habitations divines et se distinguent par leur architecture grandiose, bien plus élaborée que celle des maisons résidentielles ^[11].

Le temple est un élément central de la planification urbaine, souvent situé au cœur des villages et des villes, jouant un rôle significatif dans leur organisation spatiale ^[12]. Il est décrit comme une structure architecturale complexe, comprenant divers éléments tels que le Garbhagriha (la chambre sacrée), la superstructure et la flèche, servant à l'encrinement des divinités et marquant l'histoire religieuse d'un lieu ^[13]. Son architecture est étudiée en détail dans des textes comme le Vishvakarma-Vastushastra, qui aborde la planification des temples avec leur sanctuaire et les bâtiments adjacents ^[14]. Historiquement, le temple est considéré comme une structure qui deviendra l'élément principal de l'architecture hindoue, et il est possible qu'il ait été un précurseur des autels sacrificiels ^[15].

Les temples sont des lieux construits pour le culte religieux et les cérémonies, caractérisés par des conceptions complexes et une profonde signification spirituelle ^[16]. Ils servent souvent de centres d'apprentissage et de rassemblements sociaux, influençant le paysage urbain ^[17]. La relation entre le temple et le terme Ayatana est étroite, suggérant une structure sacrée souvent construite par le roi lui-même, par opposition aux sanctuaires érigés par d'autres dans son enceinte ^[18]. L'origine du temple est liée à des facteurs fondamentaux tels que les matériaux, les formes et les superstructures, comme en témoignent différentes variétés de Prasada ^[19]. L'architecture et les composantes du temple sont détaillées dans des études spécifiques ^[20]. Les structures religieuses sont intégrées dans le plan de la ville et l'urbanisme, servant de points de repère importants ou de centres de culte ^[21].

Le Shilpashastra fournit des directives précises pour la construction des temples. Idéalement, les bâtiments destinés à des fins religieuses devraient être orientés dans une direction cardinale précise pour assurer le salut de leurs occupants ^[22]. Le texte mentionne que les temples de tous les dieux peuvent avoir de une à douze étages, indiquant une variété de tailles et de hauteurs pour ces structures religieuses ^[23]. Les dessins de ces structures fournissent des matériaux essentiels pour déterminer si les monuments hindous existants étaient basés sur des méthodes et des principes régissant les détails des temples ^[24]. Les temples de tous les dieux devraient être construits dans les types les plus petits, intermédiaires et les plus grands, reflétant l'échelle et la grandeur de la divinité qu'ils abritent ^[25]. Le texte spécifie que la largeur du temple proprement dit devrait être trois fois la largeur de l'autel, soulignant une relation proportionnelle entre ces éléments architecturaux ^[26]. Ces structures devraient être construites avec une base, et des décorations devraient leur être fournies. Certains types de bases devraient être construits pour des divinités spécifiques ^[27]. Dans le contexte du document, les temples sont l'une des structures pour lesquelles des directives spécifiques concernant la construction et le placement des portes s'appliquent, aux côtés des maisons d'habitation, des palais et d'autres bâtiments, soulignant la pertinence des temples dans ces considérations architecturales ^[28]. Des pavillons devraient être construits devant ces structures, et des hangars pourraient être érigés autour de l'intérieur ou de l'extérieur, ainsi que des maisons d'habitation ^[29]. Ces structures sont construites dans le but de faire des offrandes et d'abriter diverses divinités, avec des emplacements spécifiques désignés pour différents dieux et déesses dans les cours et autour des portes ^[30]. Ce sont des édifices portant des idoles destinés au culte, qui suivent des directives de construction spécifiques pour assurer leur sainteté et leur intégrité structurelle ^[31].

Dans l'Arthashastra, les structures religieuses sont exemptées de certaines restrictions et sont également prises en compte lorsqu'il s'agit d'obstacles divers, tels que la protection de sites spécifiques ^[32].

Dans le Vaishnavisme, le temple est un lieu de service physique, comme le nettoyage, représentant un site de dévotion ^[33]. C'est le lieu sacré où le Seigneur Suprême est adoré ^[34]. C'est un espace sacré désigné pour le culte et les activités spirituelles ^[35]. C'est un espace sacré pour le culte, servant de lieu de résidence et de nourriture spirituelle pour les dévots ^[36]. Ce sont des bâtiments ou des structures religieuses dédiés à une divinité et inclus dans les visites planifiées de la divinité ^[37]. C'est l'endroit où une figure proéminente a laissé des compagnons avant de sortir pour demander des dons, comme décrit ^[38]. C'est une structure sacrée dédiée à une divinité, servant de lieu de culte et de rituel, comme en témoigne le temple de Vishnu dans le récit ^[39]. C'est un endroit où le garde était posté, et où les événements impliquant Nityananda et la guirlande se sont déroulés, incitant à la réflexion du garde ^[40]. C'est un lieu où des motifs artistiques sont créés en utilisant des matériaux tels que de la poudre de riz sur des surfaces comme les sols ou les murs ^[41]. Le temple fait référence à un lieu où les personnes qui se sont retirées de la vie de famille résident pour servir constamment Shri Caitanyadeva ^[42]. C'est une structure ou un lieu dédié aux pratiques religieuses ou spirituelles, où le garde était posté ^[43]. Le temple décrit un bâtiment ou une structure dédiée au culte religieux, dans ce cas spécifiquement pour Shiva, ce qui a réjoui Shri Gaurasundara ^[44]. Cela fait référence à un lieu sacré, tel que le temple du Seigneur Vishnu ou de Shri Hari, autour duquel on fait une circumambulation comme pratique religieuse ^[45]. C'est une structure sacrée qui a une signification religieuse ou spirituelle, et c'est un site où le drapeau est placé ^[46]. Fait référence aux sites religieux que Lord Gauranga a visités dans cet endroit ^[47]. C'est un lieu sacré où le culte religieux se déroule, dans ce contexte, où Lord Jagannatha est vénéré ^[48]. C'est un lieu sacré de culte, qui est important dans les pratiques religieuses et où le Seigneur est au centre de l'attention ^[49]. La traduction angla

Le concept Jaïn de la « Temple »

Dans le jaïnisme, le temple (ou « Le temple ») est un lieu multifacette. Il peut servir d'abri aux voyageurs fatigués, un usage qui peut avoir des conséquences funestes ^[50]. C'est aussi un endroit de célébration, où des événements joyeux comme des mariages peuvent avoir lieu ^[51].

Plus fondamentalement, le temple est un espace de culte et de dévotion. Les fidèles s'y rendent pour adorer les statues des saints Arhats ^[52] et pour résoudre à ne pas commettre de fautes ^[53]. Le temple symbolise également la vénération des événements marquants de la vie des seigneurs, tels que les moments de souffrance ^[54].

L'importance des temples est telle qu'il est envisagé que la terre soit parée de temples des Jinas dans presque chaque village ^[55]. Parfois, ces structures peuvent être trouvées en état de délabrement dans des jardins, incitant à la curiosité ^[56].

Le concept de « Temple » dans les sources locales et régionales

Le concept de « temple » en histoire, particulièrement dans le contexte de l'Inde, dépeint une réalité multifacette, allant bien au-delà d'une simple structure architecturale. Ces édifices servaient de centres névralgiques pour la vie spirituelle et communautaire, abritant des rituels complexes, des offrandes, et parfois des pratiques considérées comme hérétiques par les courants dominants ^[57]. Les temples étaient des lieux de culte dédiés à diverses divinités, comme Vishnu ^[58], ou à des figures divines spécifiques, tels que Tirumala ^[59]. Leur architecture variait considérablement, allant de petites structures sur des collines avec des toits en étain ^[60] à des complexes massifs entourés de murs et de sanctuaires plus petits ^[61].

Historiquement, les temples ont joué un rôle central dans l'organisation sociale et économique des villages. Ils servaient de centres de collecte et de redistribution des revenus, employaient des artistes, et possédaient des espaces dédiés aux arts et aux spectacles, comme le Natya Mantapa ^[62]. Certains temples étaient décrits comme des « Palais de l'Art » où toutes les formes d'art convergeaient pour un service commun ^[63]. Le temple pouvait aussi être le lieu où se déroulaient des événements marquants, comme la présence d'un éléphant de temple provoquant des tensions ^[64], ou des visions divines pour des dévots repentants ^[65].

La notion de divinité résidant dans le temple a également été questionnée, certains textes suggérant que Dieu est présent à la fois à l'intérieur et à l'extérieur de ces lieux sacrés, voire que la dévotion peut être pratiquée à la maison ^{[66] [67]}. L'importance du temple comme lieu de prière et de connexion spirituelle est cependant indéniable, où les fidèles cherchaient conseils, solace et bénédictions ^{[68] [69] [70]}. Les temples étaient des espaces où les légendes et les mémoires étaient préservées, comme dans le cas de services tenus en mémoire de couples ^[71].

L'histoire des temples est aussi marquée par des récits de dévotion intense, où des figures comme Tulsidas ou Surdas se rendaient dans ces lieux pour exprimer leur foi et démontrer la puissance du nom de Dieu ^{[72] [73] [74] [75] [76] [77] [78] [79] [80] [81] [82] [83] [84] [85] [86] [87] [88] [89] [90] [91] [92] [93] [94] [95] [96] [97] [98] [99] [100] [101] [102] [103] [104] [105] [106] [107] [108] [109] [110] [111] [112] [113] [114] [115] [116] [117] [118] [119] [120] [121] [122] [123] [124] [125] [126] [127] [128] [129] [130] [131] [132] [133] [134] [135] [136] [137] [138] [139] [140] [141] [142] [143] [144] [145] [146] [147] [148] [149] [150] [151] [152] [153] [154] [155] [156] [157] [158] [159] [160] [161] [162] [163] [164] [165] [166] [167] [168] [169] [170]} [724

Le concept de « Temple » dans les sources scientifiques

Le concept de « temple » dans le contexte scientifique, bien que souvent associé à la religion, révèle des dimensions qui transcendent le simple lieu de culte. Sur le plan de la science des religions, un temple est fondamentalement un lieu d'adoration désigné, un espace établi spécifiquement pour cette fin ^[171]. Il symbolise la reconnaissance nationale ou populaire des divinités et fournit un soutien matériel pour la standardisation des rituels d'adoration, fixant ainsi des lieux de culte ^[172]. L'imagerie du corps du Christ comme temple, bien que d'origine théologique, trouve une base dans les textes évangéliques ^[173].

Historiquement, la construction de temples a souvent été le point culminant d'une foi inébranlable ^[174] et un facteur de légitimation politique, initié par des rois perses et mis en œuvre par des gouverneurs ^[175]. Ces structures sont souvent situées de manière à exploiter des caractéristiques microtopographiques frappantes, comme des collines granitiques ou des sources ^[176]. Ils peuvent avoir servi de sanctuaires dédiés à des divinités spécifiques, comme le dieu de la lune, reflétant des traditions locales d'adoration influencées par des iconographies mésopotamiennes ^[177].

L'intégration des sacrifices dans des systèmes rituels étatiques et l'établissement de temples sur des montagnes font partie des pratiques observées ^[178]. Un temple est une structure construite où des cultes sacrificiels et des rituels de dédicace sont effectués ^[179]. Parfois, ces lieux sont associés à la contemplation ^[180] et sont destinés à rassembler les esprits des défunts, permettant ainsi leur vénération ^[181].

Dans une perspective théologique, le temple a été compris comme le lieu principal de la demeure de l'Esprit de Dieu, un concept que certaines communautés johanniques ont considéré comme remplacé par elles-mêmes ^[182]. Ces structures physiques ont souvent été façonnées par le patronage d'élites, contribuant à idéaliser la persona surnaturelle de certaines figures ^[183].

Les temples peuvent également répondre aux désirs d'une communauté, avec des figures religieuses conseillant que les dons et les aumônes mènent à une vie plus prospère ^[184]. Ils sont une source d'inscriptions collectées pour des études épigraphiques ^[185]. Il existe des associations multiples entre le corps humain et le concept de temple, ou de « kalari » ^[186].

La destruction d'un temple a pu être liée à une puissance oppressive, et certains ont cru qu'une présence divine s'en était retirée après cet événement ^[187]. Ces structures importantes abritent des modes de vie spécifiques, englobant des activités quotidiennes et saisonnières, des rites, des symboles, des écrits et d'autres expressions d'illumination ^[188].

La construction de temples dédiés à des divinités spécifiques, comme le Seigneur Yan, reflète la popularité croissante de cultes et sert de centres pour les pratiques religieuses ^[189]. Pour certaines générations de jeunes hindous, les activités du temple sont perçues comme culturellement ou socialement religieuses plutôt que strictement religieuses, remettant en question la compréhension traditionnelle de l'hindouisme ^[190]. Le corps humain est également désigné comme un temple, une maison ^[191].

Des structures païennes ont été démantelées et leurs matériaux réutilisés dans de nouvelles constructions, notamment des églises ^[192]. Les prières adressées à Dieu, la demande de miséricorde et le désir de pèlerinage vers des lieux saints sont des motifs récurrents ^[193]. Le temple est identifié comme le lieu central du culte, géré par la performance cultuelle des prêtres ^[194].

Pour la pratique personnelle, la subjugation des esprits du site et la construction de structures délicates, la forme d'un mandala ressemble à une petite ville imaginaire dotée d'une fonction défensive ^[195]. Ces lieux étaient des destinations pour les dévots afin de voir une divinité, recevant souvent rafraîchissements et nourriture après un long voyage ^[196]. La Terre d'Israël est le lieu de tels temples ^[197]. Des temples ont existé avec leurs divinités dans des lieux comme Macao avant les années 1990 ^[198].

Dans les sciences environnementales, les temples sont considérés comme des lieux de culte, des repères culturels et sociaux importants au sein d'une communauté ^[199]. Ils sont identifiés comme des bâtiments publics servant de points de référence centraux dans la séquence spatiale des villages traditionnels, influençant l'agencement des structures résidentielles environnantes ^[200]. Le temple est un élément clé dans l'organisation spatiale des villages Dai, occupant une position proéminente et centralisant les activités ^[201]. Ce sont des éléments artificiels perçus comme une perception positive importante des éléments anthropiques du paysage dans les parcs nationaux ^[202]. Enfin, ce sont des structures religieuses utilisées pour le culte et la méditation, offrant une guidance spirituelle ^[203].

Le concept classique de la « Temple »

Dans le contexte de diverses cultures, le concept de « temple » se révèle être un espace sacré d’une importance capitale, remplissant des fonctions religieuses, sociales et architecturales variées. En Égypte ancienne, les temples étaient des édifices imposants, souvent orientés avec précision vers des points cardinaux spécifiques, comme l'est ^[204]. Ils servaient de centres de culte dédiés à diverses divinités, où les rois accomplissaient des sacrifices et où le culte des dieux, tel que Khnemu, devait être maintenu selon les décrets royaux ^[205]. Ces structures étaient ornées de figures symboliques, comme le lion, reflétant la connexion avec les cycles naturels tels que la crue du Nil ^[206]. L'architecture des temples égyptiens, caractérisée par de longues avenues, des pylônes massifs, des cours, des forêts de colonnes et des chambres, témoignait de fondations solides et de la grandeur des dynasties qui les construisirent ^[207]. Ils étaient des lieux où les légendes divines, comme celle d'Horus, étaient inscrites en hiéroglyphes, souvent surmontées de disques ailés au-dessus des portes ^[208]. Des offrandes y étaient déposées, et leur vol était considéré comme un sacrilège, soulignant le respect dû aux institutions religieuses et à leurs biens sacrés ^[209]. Certains temples abritaient des objets d'une grande vénération, comme un morceau de bois préservé et adoré à Byblos ^[210], ou encore la forme cachée d'Osiris, conférant à ces lieux un caractère énigmatique et sacré ^[211]. Les prêtres du Soleil évitaient d'y introduire des boissons alcoolisées, considérant cela comme un manque de respect envers leur divinité ^[212]. L'art et l'histoire égyptiens étaient gravés sur leurs murs, tels que les représentations d'animaux et de plantes par Thoutmosis III dans une chambre du temple, commémorant ses campagnes ^[213]. Les temples étaient aussi des centres de savoir, remplis des secrets de la nature et des pouvoirs des minéraux, plantes et animaux, devenant des lieux de pratiques magiques ^[214]. Même après leur abandon, certains temples ont pu résister à des édits impériaux, comme celui de Théodose, continuant le culte jusqu'à une époque plus tardive ^[215]. Leur emplacement était souvent stratégique, certains se trouvant sur des îles ^[216], au bord de falaises ^[217], ou même en plein désert, à proximité d'anciennes cités ^[218]. La structure même des temples, avec leurs pylônes, colosses et obélisques, servait de chroniques visuelles des exploits des conquérants ^[219]. Les temples funéraires, situés à l'est des pyramides, étaient des lieux de commémoration et de rituels pour les défunts, où l'on s'attendait à célébrer des occasions joyeuses avec des amis, parfois avec une statue érigée pour représenter le défunt ^[220]. Les temples étaient considérés comme des lieux où la joie pouvait être trouvée, soulignant l'importance des espaces sacrés pour l'expérience de la joie et de la présence divine ^[221]. Le temple de Hérushéf est mentionné comme le lieu où un paysan rencontre Rensi, sortant de sa porte ^[222]. L'architecture des temples, comme celle du temple d'Amada, était parfois confrontée à l'engloutissement par le désert, nécessitant une vigilance constante ^[223]. Les temples étaient les structures les plus imposantes bâties par l'homme, ornées des dépouilles de l'Asie et de la Nubie ^[224]. Le Labyrinthe, décrit par les Grecs, est considéré comme un temple ^[225].

Dans le monde grec, le temple est également un édifice sacré, un lieu de refuge et de sanctuaire ^[226]. Il est décrit comme un bâtiment ou une structure dédiée au culte religieux, où les individus cherchent la faveur ou la guidance divine ^[227]. Des figures mythologiques, comme Prométhée, sont associées à la fondation de villes et à la construction de « temples », soulignant leur importance dès les origines ^[228]. Les temples étaient des lieux où des pratiques magiques et religieuses avaient lieu, comme lorsque Médée apporte des charmes au temple d'Hécate ^[229]. Le premier paratonnerre devait être placé dans un lieu sacré ^[230]. Des offrandes étaient faites aux divinités, comme des cordes de ponts destinées aux temples ^[231]. Les temples grecs pouvaient être le théâtre d'événements historiques importants, comme des incendies délibérés lors de conflits, ce qui fut cité comme une raison de vengeance ^[232]. Certains temples étaient le lieu de résidences de serpents recevant des offrandes mensuelles, influençant les décisions des cités ^[233]. Le temple de Delphes, en particulier, a fait face à des menaces de pillage, mais a été protégé par une intervention divine ^[234]. Des souverains pouvaient proposer de reconstruire des temples en échange de traités politiques ^[235]. Les temples pouvaient aussi être des lieux de défense et de résistance, où des individus tentaient de se défendre avant que le lieu ne soit pillé et incendié ^[236]. Les Ioniens ont établi un temple commun, le Panionion, interdisant sa participation à d'autres Ioniens ^[237]. Des offrandes votives considérables, comme des vaches d'or et des boucliers d'or, étaient déposées dans des temples comme ceux d'Éphèse et de Delphes ^[238]. Les temples étaient reconstruits après des incendies, avec des conseils d'amphictyons supervisant les travaux ^[239]. Des rois ont bâti des temples pour eux-mêmes, servant de sépultures finales ^[240]. Il y avait des règles strictes concernant l'entrée dans les temples, notamment l'interdiction pour les hommes d'y entrer sans s'être baignés après avoir été en contact avec des femmes, une pratique différente de celle de la plupart des autres peuples à l'exception des Hellènes ^[241]. Certains temples étaient le lieu où des femmes, poussées par l'orgueil de leur richesse, s'adonnaient à des rencontres avec des étrangers ^[242]. Le temple de Delphes était un lieu où un prêtre cherchait une intervention divine et recevait une vision promettant de l'aide ^[243]. Des structures religieuses ont été fermées par des souverains, empêchant les sacrifices et forçant les Égyptiens à travailler pour eux ^[244]. Le texte mentionne que les Grecs considéraient que les femmes devaient se retirer dans des temples, pour avoir des relations sexuelles avec un étranger ^[245]. Le temple est le lieu où Aristodicos détruisait des nids d'oiseaux, provoquant une voix venant du sanctuaire intérieur ^[246]. Les temples étaient considérés comme des lieux où les rois ne se souvenaient pas