Significado de Seres humanos

El concepto Budista de 'Seres humanos'

En el budismo, el concepto de "ser humano" o "seres humanos" se aborda desde diversas perspectivas, abarcando su naturaleza, potencial y lugar dentro del ciclo kármico. Se les considera seres afortunados por tener la oportunidad de escuchar las enseñanzas del Buda, un evento raro y valioso ^[1].

Desde una perspectiva general, el ser humano en el budismo es una entidad compuesta por los cuatro elementos, carente de un yo estable o una identidad perdurable ^[2]. Son seres mortales que experimentan alegría, sufrimiento y las complejidades de la vida ^[3]. Se les describe como seres "medios" que ocupan un reino específico de existencia en el ciclo kármico ^[4]. En esencia, son miembros de la especie Homo sapiens, destacando su consciencia y mortalidad ^[5].

El budismo Mahayana enfatiza que el nacimiento como humano es esencial porque facilita la práctica del Dharma ^[6]. Los seres humanos son criaturas esenciales para la existencia de los señores de Yama y las estructuras del universo; crean todo, y sin ellos, conceptos como Budas y Bodhisattvas no existirían ^[7]. Se caracterizan por mayores deseos de comida, sexo y sueño, en contraste con los deseos más ligeros de los seres celestiales ^[8]. Son un tipo de ser nacido de la matriz, creado a través del apego emocional y las relaciones interpersonales ^[9].

En el budismo Theravada, los seres humanos son parte del Jalabuja patisandhi, donde nacen de sus madres, y también nacieron por primera vez de esta manera cuando se formó el ciclo mundial ^[10]. A menudo encuentran las heces repugnantes, pero esta percepción contrasta con las opiniones de los gusanos, lo que destaca la naturaleza subjetiva de sanna ^[11]. Son seres que surgieron después de la formación de las moradas humanas, Deva y Brahma, que inicialmente no tenían sexo y podían sobrevivir sin nutrición ^[12]. Es un término nominal para la sucesiva venida a la existencia de nama y rupa, el elemento material, en combinación con la conciencia y los factores mentales ^[13].

El budismo tibetano, por su parte, considera al ser humano como un individuo con limitaciones inherentes en su capacidad de conocimiento ^[14]. Se les describe como seres que razonan y usan el lenguaje ^[15], pero cuyas obras pueden ser falibles o falsas ^[16]. Se enfatiza que son inherentemente incapaces de acceder o reconocer conexiones que se encuentran más allá de la percepción sensorial ^[17]. No son fuentes confiables para comprender verdades suprasensoriales o metafísicas ^[18].

A pesar de estas limitaciones, el budismo reconoce el potencial del ser humano para alcanzar la sabiduría y el despertar. Se considera una forma de existencia favorable que permite la práctica del Dhamma y el logro de la iluminación ^[19]. El cuerpo humano, en particular, se valora por su capacidad para lograr la sabiduría y alcanzar el vehículo vajra ^[20].

El budismo ofrece una guía para cultivar cualidades positivas y superar las negativas. Se enseña que los seres humanos no deben ser apasionados, crueles o feroces ^[21]. A través del entrenamiento y la disciplina, pueden trabajar para descubrir la verdad por sí mismos ^[22]. Se les anima a realizar actos meritorios para influir en su renacimiento en el reino deva ^[23].

En resumen, el ser humano en el budismo es un ser complejo y multifacético, sujeto al sufrimiento y la impermanencia, pero también dotado del potencial para la sabiduría y la liberación. El camino budista ofrece un medio para transformar la mente y el corazón, trascender las limitaciones del ego y alcanzar un estado de paz y felicidad duraderas. Se les considera seres afortunados por tener la oportunidad de escuchar las enseñanzas del Buda ^[24].

El concepto Hindú de 'Seres humanos'

En el hinduismo, el concepto de "ser humano" se presenta desde diversas perspectivas, abarcando su naturaleza, potencial y relación con lo divino. En el *Arthashastra*, se les considera entidades sujetas a renacimiento, cuyas acciones y karma determinan sus futuras formas .

En el *Vaishnavismo*, el ser humano es definido como un individuo capaz de adorar, respetar y contemplar entidades sagradas ^[25]. Se destaca su capacidad para realizar *seva* (servicio) a Krishna, lamentando a veces su incapacidad para adorarle plenamente ^[26]. Se les anima a buscar la asociación espiritual genuina ^[27]. El *Vaishnavismo* reconoce la existencia mortal del ser humano, distinta de la naturaleza divina ^[28], y su capacidad de razonar y experimentar emociones ^[29]. También se reconoce que los seres humanos buscan protección y guía de las fuerzas divinas ^[30]. Se enfatiza que el servicio al Señor Supremo es el único camino auspicioso ^[31]. Se resalta la importancia del canto del nombre de Krishna como una cualidad distintiva del ser humano ^[32]. También se reconoce la conciencia y la capacidad de actuar del ser humano ^[33]. Se les considera seres con inteligencia y capacidad de comprensión espiritual, aunque susceptibles a ser engañados ^[34]. En este contexto, se enfatiza la capacidad de los seres humanos para practicar la rectitud y buscar la liberación espiritual .

Los *Puranas* ofrecen una visión amplia del ser humano, ubicándolo dentro de la creación de Kesava ^[35]. Se les considera recipientes de la felicidad del Señor ^[36]. Se les describe como criaturas que buscan refugio y avance espiritual a través de la adoración a Vasudeva, anhelando trascender el ciclo de nacimiento y muerte ^[37]. Se reconoce su naturaleza mortal ^[38] y la necesidad de trascender las limitaciones de la existencia física ^[39]. Se reconoce que sus deseos y juicios pueden ser desviados por los apegos mundanos ^[40]. Se les considera sujetos a las consecuencias de sus acciones ^[41] y necesitados de protección ^[42]. Se reconoce su capacidad de experimentar alegría, tristeza y otras emociones ^[43]. El sol y sus acciones se consideran una fuente de mérito y absolución para los seres humanos . Se enfatiza su potencial para el logro espiritual y su capacidad de razonar y poseer una conciencia moral . Se destaca la importancia de la práctica de la caridad .

En el *Natyashastra*, se les describe como individuos con características sociales unidos dentro de una sociedad .

En el *Kavya*, se les describe como personas que experimentan uniones y separaciones en la vida ^[44], interactuando y confrontando sus experiencias en el mundo .

En el *Yoga*, se considera al ser humano como un individuo nacido como resultado de acciones previas, experimentando dolores y placeres durante su vida .

En el *Ayurveda*, se reconoce al ser humano como un ser integral con aspectos físicos, mentales y emocionales ^[45]. Se enfatiza la singularidad de cada individuo ^[46] y la importancia del equilibrio para su bienestar ^[47]. Se considera que el manejo adecuado de los *Srotas* (canales del cuerpo) es esencial para su salud ^[48].

En el *Vyakarana*, se les considera entidades que contienen la esencia divina y son capaces de percibir la gran verdad ^[49]. Sus acciones y comportamientos influyen en la calidad del tiempo ^[50]. Se les reconoce su capacidad de pensar y comunicarse ^[51].

En el *Vedanta*, se les considera superiores, poseyendo cualidades que los distinguen ^[52]. Se reconoce su capacidad de pensar y ser conscientes de sí mismos ^[53]. Se enfatiza que poseen la misma luz intrínseca que brilla en los mundos superiores ^[54]. Se les considera capaces de seguir las enseñanzas de las escrituras, realizar karma y buscar el conocimiento para el logro espiritual ^[55].

En el *Shaktismo*, se les considera individuos con capacidad de conocimiento y acción que influyen en su vida .

En el *Shaivismo*, se debate la humanidad de Srikantha, con estudiosos afirmando su deificación en la tradición .

En el *Dharmashastra*, se enfatizan los atributos y responsabilidades compartidas dentro de la humanidad ^[56]. Se les compara con los dioses, pero también se les considera sujetos a la influencia del castigo ^[57]. Se reconoce que renacen en cuerpos físicos basados en sus acciones morales ^[58].

En el *Rasashastra*, se les menciona en el contexto de los efectos letales de ciertos elementos ^[59].

En resumen, el hinduismo presenta una visión multifacética del ser humano, resaltando su capacidad para la espiritualidad, su responsabilidad moral y su potencial para la liberación, mientras reconoce sus limitaciones y vulnerabilidades inherentes a su existencia mortal.

El concepto Jainista de 'Seres humanos'

En el Jainismo, el "Ser humano" o "Seres humanos" se refieren a una categoría compleja de seres vivos, los *manushya*, que ocupan un lugar intermedio en la jerarquía cósmica ^[60]. Son miembros de la especie *Homo sapiens*, dotados de razonamiento, emoción e interacción social ^[61]. Se les considera entidades que viven en la Tierra, conscientes del tiempo y poseedoras de un estándar de samaya ^[62].

Los seres humanos son susceptibles a los efectos kármicos de la actividad *samparaiki*, abarcando tanto hombres como mujeres ^[63]. Experimentan una mezcla de felicidad y miseria en diversas proporciones ^[64], y su vida está influenciada por disposiciones y karmas específicos que conducen a su nacimiento como humanos ^[65].

Poseen los siete tipos de *samudghatas*, lo que refleja una compleja interacción con los karmas ^[66]. Son comparados con seres de cinco órganos en términos de experiencia de atadura ^[67] e influencia kármica ^[68]. Los seres humanos pueden poseer conocimiento y no-conocimiento ^[69], y algunos pueden manifestar clarividencia ^[70].

Se dividen en dos grupos principales: los civilizados (arya) y los no evolucionados (mleccha) ^[71]. Su existencia está limitada a la cordillera de Manushottara ^[72], y sus vidas se miden en términos de *palyopama* ^[73].

En el contexto de la renuncia, los seres humanos pueden participar en los tres estados ^[74]. La forma humana es un estado de existencia que un ser puede adquirir basado en sus acciones y sabiduría ^[75]. Se comparan sus experiencias de placer y sufrimiento con las de los seres celestiales ^[76].

El concepto de Seres humanos en fuentes locales y regionales

En la historia de la India, el concepto de "Ser humano" abarca una amplia gama de significados y roles, desde víctimas de criaturas míticas hasta seres con potencial divino. Los textos antiguos reflejan una profunda preocupación por la naturaleza humana, su lugar en el cosmos y su relación con lo divino.

En las narraciones épicas, los seres humanos a menudo se encuentran en situaciones de peligro, como individuos perseguidos por Rakhas ^[77] o víctimas de Ghormuhas ^[78]. Estas historias resaltan la vulnerabilidad humana y la necesidad de protección. Al mismo tiempo, se subraya la importancia de la valentía y la compasión, incluso en figuras consideradas marginadas como ladrones, que pueden mostrar bondad ^[79].

La literatura y la filosofía indias exploran la esencia del ser humano desde diversas perspectivas. Se enfatiza la importancia de la moralidad, la rectitud y la búsqueda de la verdad ^[80]. El ser humano se define no solo como un ser racional, sino también como un ser social, cuya existencia está intrínsecamente ligada a la interacción con los demás ^[81]. La solidaridad y la compasión son valores fundamentales que deben guiar las acciones humanas ^[82].

El concepto de "Ser humano" también está estrechamente relacionado con la espiritualidad y la búsqueda de la trascendencia. Se considera que los seres humanos poseen un potencial divino inherente, que deben esforzarse por realizar a través de sus acciones y su comprensión ^[83]. La religión juega un papel importante en este proceso, ofreciendo un camino hacia la emancipación, la libertad y la dignidad ^[84]. Sin embargo, también se advierte sobre la vanidad humana y la tendencia a aferrarse a creencias dogmáticas ^[85].

La historia de la India también revela las complejidades de la naturaleza humana, incluyendo su capacidad para el bien y el mal ^[86]. Se reconoce que los seres humanos pueden ser irracionales, egoístas y propensos a crear conflictos ^[87]. Sin embargo, también se destaca su capacidad para buscar la paz, la tranquilidad y la libertad . La búsqueda de soluciones a los problemas del mundo se considera una característica inherente a la condición humana.

En la sociedad india, la importancia de reconocer la humanidad de cada individuo, independientemente de su rol social, es un tema recurrente ^[88]. Se enfatiza la necesidad de tratar a todos con dignidad y respeto ^[89]. La educación, según algunos pensadores, debe enfocarse en el desarrollo integral y armonioso de cada persona ^[90].

La literatura, el arte y la religión se consideran herramientas esenciales para dar sentido a la vida y mantener la continuidad de la tradición ^[91]. Las historias y las narraciones juegan un papel crucial en la formación de la identidad individual y comunitaria ^[92]. La música, en particular, se considera un lenguaje universal que apela a todos los seres ^[93].

En resumen, el concepto de "Ser humano" en la historia de la India es multifacético y complejo. Abarca tanto la vulnerabilidad y la imperfección como el potencial divino y la capacidad para la bondad. La búsqueda de la verdad, la moralidad, la compasión y la trascendencia son elementos centrales en la comprensión de la condición humana. La sociedad india valora la dignidad de cada individuo y la importancia de la armonía social y espiritual.

El concepto de Seres humanos en las fuentes científicas

En el contexto de la ciencia, el "ser humano" (o "seres humanos") se refiere a individuos de la especie *Homo sapiens*. Desde las ciencias de la salud, se les considera el foco principal de estudio, especialmente en relación con la salud, la enfermedad, y los tratamientos médicos ^[94]. Se enfatiza la importancia de tratar a los pacientes como seres humanos integrales, considerando no solo su anatomía y fisiología, sino también sus emociones y temperamentos ^[95]. Su bienestar físico, mental y emocional es primordial, como se destaca en Ayurveda .

Además, se reconoce que diversos factores pueden afectar su fisiología, como la presión arterial, influenciada por estímulos como la respiración, la temperatura, la postura, el estrés, las comidas, el alcohol, la cafeína y el tabaco ^[96]. La investigación científica busca beneficiar a los seres humanos, como en el estudio de terapias para úlceras ^[97]. También se consideran las futuras generaciones y las capacidades de sus cuerpos bajo la dirección del cerebro ^[98].

Desde una perspectiva más amplia, se reconoce la relación evolutiva de los seres humanos con otros primates, particularmente los chimpancés ^[99]. En el contexto religioso, se destaca su capacidad de conexión, no solo con otros seres humanos y la naturaleza, sino también con lo trascendental ^[100]. Asimismo, se menciona su deseo de comprender su lugar en el cosmos ^[101] y su capacidad de trabajar con una voluntad independiente ^[102]. La fragilidad, limitaciones y propensión al pecado de los seres humanos son reconocidas ^[103].