Significado de Naturalezas verdaderas

El concepto Budista de 'Naturalezas verdaderas'

En el budismo, la "Naturaleza Verdadera" se refiere a la esencia fundamental de la realidad, a menudo velada por la ignorancia y las concepciones erróneas. En el budismo en general, la verdadera naturaleza de la realidad puede ser revelada por elementos como árboles y enredaderas, a través de la sabiduría y la consciencia del mundo ^[1]. Se trata de la realidad subyacente, como el nirvana, que permanece inalterada por las percepciones engañosas ^[2], y de la cualidad inherente de todas las cosas que pasa desapercibida debido al apego y las ideas equivocadas ^[3]. También puede referirse al ser o esencia real de un individuo, especialmente en relación con la comprensión espiritual ^[4].

En el budismo tibetano, se entiende como las características inherentes o la realidad del ser que las personas conocedoras comprenden más allá de los meros nombres ^[5], o la realidad inherente de todas las cosas tal como la perciben los seres omniscientes, lo que sugiere un consenso entre los maestros iluminados ^[6].

En el contexto del budismo Mahayana, "Naturaleza Verdadera" adquiere matices más profundos. Se refiere a la comprensión de que la existencia y la no existencia son construcciones ilusorias creadas por la imaginación ^[7], y a la esencia genuina de la mente de uno, que debe ser armoniosa y libre de orgullo ^[8]. Es la mente brillante, fundamentalmente maravillosa y permanentemente moradora, que posee una luz valiosa ^[9], una esencia que se puede perder debido a las ideas erróneas ^[10]. Es la pureza inherente que se ve oscurecida por los pensamientos ^[11], la esencia que no disminuye ni cambia ^[12], y el carácter inherente de los fenómenos alineado con la iluminación ^[13]. Se trata de la pureza y la sabiduría inherentes presentes en todos los seres ^[14], la realidad inherente de todos los fenómenos caracterizada por la ausencia de falsedad y la verdadera vacuidad ^[15], y la esencia auténtica de la conciencia que existe más allá de las apariencias ^[16]. Se refiere a la realidad intrínseca de los seres que se ve oscurecida por los apegos al cuerpo físico ^[17], la realidad fundamental que subyace a todas las cosas ^[18], la cualidad inherente de Bodhi que revela la vacuidad y la falsedad en los fenómenos ^[19], y la fuente de la actividad en la naturaleza maravillosa de la talidad del tesoro del Tathagata ^[20]. Es la realidad última del ser ^[21], la realidad inmutable de la mente ^[22], el estado esencial de autenticidad ^[23], y la esencia inherente que revela la profunda realidad de la existencia ^[24]. La esencia puede ser entendida a través de parábolas ^[25], es la esencia fundamental de la existencia y la realidad en relación con el Todo-Vacío ^[26], y la esencia no engañosa de las cosas indicada por el Nibbana . El bodhisattva busca comprender la verdadera naturaleza de los dharmas ^[27], que es inasible ^[28]. La verdadera naturaleza de la moralidad previene el apego ^[29]. El bodhisattva comprenderá la verdadera naturaleza de los dharmas con sabiduría ^[30], penetrando directamente en ella ^[31]. El bodhisattva considera la verdadera naturaleza de los dharmas sin arrepentimiento ^[32]. Al realizar sambodhi, conoce la verdadera naturaleza como 'cuerpo' (kaya) ^[33]. Shrenika entró en la verdadera naturaleza después de poseer la fe ^[34]. La verdadera realidad de todos los dharmas es incondicionada ^[35]. Algunos brahmacarins buscan la verdadera naturaleza de los dharmas ^[36]. Es la ausencia de naturaleza reconocida al final de la visión espiritual ^[37], trascendiendo categorizaciones ^[38]. La verdadera naturaleza de los tres venenos se identifica con el nirvana ^[39]. La ignorancia carece de una verdadera naturaleza ^[40]. Todos los fenómenos están vacíos de existencia inherente ^[41]. Debe entenderse a través de la sabiduría ^[42]. La ausencia de características en todos los seres ^[43]. Se descubre a través de la práctica de las tres estabilizaciones meditativas ^[44]. A menudo se malinterpreta ^[45]. Se revela cuando se trascienden las fabricaciones mentales ^[46]. Trasciende las diferencias superficiales ^[47]. El bodhisattva busca comprenderla profundamente ^[48]. La gente común intenta alcanzarla ^[49]. Conduce a la disolución del sufrimiento ^[50]. Son las cualidades eternas que predicó Buda ^[51]. Permanece inalterada ^[52]. Se entiende como la ausencia de cualquier cualidad inherente ^[53]. A menudo se ve oscurecida por la ignorancia ^[54]. Es indestructible ^[55]. El bodhisattva busca comprenderla a través del estudio ^[56]. La realidad de la vacuidad ^[57]. Permite trascender la existencia convencional ^[58]. El bodhisattva contempla sus características inherentes ^[59]. Surge de condiciones ^[60]. Incluye aspectos como la vacuidad ^[61]. Permite entender la esencia de las cosas ^[62]. Es pura ^[63]. Es inmutable ^[64]. Es indestructible e inmutable ^[65]. Se refiere a las cualidades fundamentales de la realidad ^[66]. Se falla en entenderla debido a la duda ^[67]. Trasciende todas las conceptualizaciones ^[68]. Representa la esencia de los dharmas ^[69]. Es pura y sin obstáculos ^[70]. Permanece elusiva ^[71]. La realizan los shravakas ^[72]. Trasciende las apariencias superficiales ^[73]. Abarca su vacuidad ^[74]. Se reconoce a través de las tres puertas de la liberación ^[75]. Es crucial para las acciones compasivas ^[76]. Es una comprensión de la realidad de la existencia ^[77]. Se caracteriza por la no-arising ^[78]. Se entiende como no nacida ^[79]. Debe entenderse según la prajnaparamita ^[80]. La entiende el Bodhisattva ^[81]. El yogin busca comprenderla ^[82]. Son incondicionados y vacíos ^[83]. Es percibida como vacía ^[84]. Es conocida por el bodhisattva ^[85]. Se alinea con el concepto de asanskrita ^[86]. Samsara y nirvana están interconectados ^[87]. Es la emptiness ^[88]. Es crucial para el progreso directo hacia la budeidad ^[89]. No se encuentran seres dentro de ella ^[90]. Se revela a través de la visión espiritual ^[91]. Conduce a Prajnaparamita ^[92]. Es esencial para comprender la doctrina budista ^[93]. Se logra a través de la moralidad pura ^[94]. Trasciende las definiciones conceptuales ^[95]. Contribuye a su omnisciencia ^[96]. Se refiere a la Prajnaparamita ^[97]. Se realiza a través de la práctica de Prajnaparamita ^[98]. Subyace a todos los fenómenos ^[99]. Se reconoce en el estado de shunyatasamadhi ^[100]. Es difícil de comprender ^[101]. Se percibe como vacía ^[102]. Es vacía de naturaleza intrínseca ^[103]. Son los tres elementos involucrados en dar ^[104]. Es la emptiness ^[105]. Está más allá de las distinciones ^[106]. Se busca comprender a través de la moralidad ^[107]. Es conocida por el ojo de la sabiduría ^[108]. El bodhisattva pretende transmitirla ^[109]. Es ingrasible ^[110]. El bodhisattva busca entenderla ^[111]. Es vacía de auto-naturaleza ^[112]. Refleja su falta de naturaleza inherente ^[113]. Se puede entender a través de la sabiduría ^[114]. La enseñó el Buda ^[115]. Es la ausencia de auto y permanencia ^[116]. Se entiende a través de las prácticas dharani ^[117]. Denota una comprensión de la realidad de los seres ^[118]. El Buda la percibe ^[119]. Trasciende la existencia ^[120]. Se busca en la indagación filosófica ^[121]. No se reconoce ^[122]. Los seres están vacíos ^[123]. Está más allá de las distinciones ^[124]. El Bodhisattva busca revelarla ^[125].

En el budismo Theravada, se refiere a la condición real de la existencia, incluyendo la impermanencia, el sufrimiento y la ausencia de un yo permanente ^[126], a las características intrínsecas de las bases sensoriales internas y externas ^[127]. Es el yo auténtico que uno debe proteger ^[128], el comportamiento genuino de la serpiente ^[129], el ser auténtico de la serpiente revelado bajo condiciones específicas ^[130], la esencia impermanente de las cosas ^[131], y la realidad de la existencia ^[132], perceptible a través de la observación ^[133].

El concepto Hindú de 'Naturalezas verdaderas'

En el contexto del hinduismo, la "Naturaleza verdadera" se refiere a la esencia fundamental de un ser, objeto o concepto, más allá de las apariencias superficiales. En el Vaishnavismo, se explora la realidad subyacente del ser, el *atmatattva*, a través de diversos medios ^[134], así como la esencia de la liberación (*moksha-tattva*) según los Upanishads y Puranas ^[135]. Se alude a la esencia espiritual inherente que no puede ser enmascarada por lo externo ^[136], así como a la esencia de reinos como Maharloka ^[137]. Se describe como la esencia genuina ^[138] o las características reales del Señor de Mahakala, que trascienden las palabras ^[139], también como la cualidad inherente de un objeto comprendida a través de la realización espiritual ^[140] y las características del Señor Supremo que se oponen al falso orgullo ^[141]. Se revela a través de la experiencia directa ^[142], aunque permanece oculta para aquellos que buscan al Señor por ganancias personales ^[143]. Se entiende como la realidad que trasciende la forma física ^[144], la esencia completa del Alma ^[145] que permanece indescriptible, y el carácter del Señor que está más allá de la comprensión humana ^[146]. Es necesario comprender las cualidades esenciales del alma para alcanzar la liberación ^[147].

En los Puranas, se destaca la importancia de la esencia en la comprensión de conceptos como la renuncia ^[148], enfatizando la realidad fundamental de las cosas ^[149] y la esencia inherente de un individuo ^[150]. La luz de la virilidad disipa la ilusión del espejismo ^[151]. Se menciona que la mente enferma olvida su verdadera naturaleza ^[152], aludiendo a un estado esencial e inalterado del ser. Se alude al ser autoexistente, cuya esencia no puede ser descrita con palabras ^[153], al estado inherente de calma y autoconciencia ^[154], y a la esencia que se ignora en favor de las apariencias ^[155]. La esencia del alma se revela a través del entendimiento y la guía ^[156], y su realización conduce a la liberación ^[157]. Es un ser sin restricciones por conceptos ^[158], la realidad más allá de las apariencias ^[159] y la realidad del intelecto eclipsada por deseos ^[160]. Suka indagó a Janaka sobre la esencia de la existencia ^[161] y la comprensión de las cosas como son ^[162]. Se refiere a las cualidades inherentes de un concepto que pueden ser oscurecidas ^[163]. La realidad del universo se manifiesta a través del autoconocimiento ^[164]. Se debate la naturaleza del señor , y se enfatiza la comprensión de la esencia auténtica de los Vedas ^[165]. Se refiere a la realidad más profunda , la esencia pura de los personajes , la realidad del Atman , la esencia de una entidad que se malinterpreta , y la realidad del Ser Supremo .

En el Yoga, se refiere a la esencia auténtica de un objeto tal como es ^[166] y de ambos, experimentador y objeto de experiencia ^[167]. Es la esencia del individuo al cesar las identificaciones con las modificaciones mentales y la forma esencial del *jiva*, que se manifiesta a través de procesos espirituales . Es la cualidad que permite a un objeto funcionar sin desviarse ^[168] y la esencia libre de ignorancia alineada con Ishvara ^[169], también las características inherentes de una cosa ^[170].

En Ayurveda, se refiere al estado del ser que trasciende la existencia física ^[171]. El conocimiento de la realidad disipa la ignorancia ^[172] y el camino a la liberación ^[173].

En Vyakarana, se refiere a las características de un objeto oscurecidas por interpretaciones ^[174] y las propiedades que definen un concepto ^[175], así como a la esencia de un concepto que no se representa con precisión ^[176].

En Vedanta, se define como la cualidad fundamental de un concepto ^[177], la esencia del alma liberada ^[178], y el alma en su estado manifestado como Brahman ^[179]. Se utiliza para describir cómo las modificaciones son solo nombres ^[180], la esencia del prana ^[181] y la naturaleza de Brahman no conectada con el mundo ^[182]. No es la capacidad de actuar ^[183], sino la manifestación del alma liberada ^[184]. Aunque Vayu y Prana no difieren en su esencia, sus condiciones requieren prácticas separadas ^[185]. Es la naturaleza de Brahman ^[186], más allá de la comprensión humana ^[187], la identidad del Ser ^[188], la esencia del alma al entrar en la luz ^[189] y el carácter del Ser liberado ^[190]. Es el objetivo de la escritura ^[191], el estado del alma oscurecido por la ignorancia ^[192], la esencia de Brahman ^[193] y el alma no diferente de Brahman durante el sueño profundo ^[194]. Es el alma libre de distracciones ^[195], el estado del alma en su forma última ^[196] y el conocimiento de Brahman a través de los *koshas* ^[197]. Es la esencia inalterable ^[198], el aspecto del ser no definido por objetos ^[199], la esencia inmortal de todos los seres ^[200] y la realidad de los objetos ^[201]. Es una cualidad inherente ^[202] que revela las características centrales ^[203], una realidad que trasciende la dualidad ^[204], entendida a través de la razón ^[205], que revela la no existencia de entidades externas ^[206] como opuesta a la separación percibida ^[207]. Se caracteriza por la pureza y la omnipresencia ^[208], y se aclara a través de la explicación ^[209]. Es el Atman más allá de la forma física ^[210], la cualidad eterna del Atman ^[211], la esencia del ser al trascender la forma física ^[212], la realidad de un sujeto ^[213], y lo que se debe entender personalmente ^[214]. Es lo que se busca realizar en la libertad ^[215], las cualidades intrínsecas del Atman ^[216] que no se alteran por el karma ^[217], y lo que se revela bajo ciertas condiciones ^[218]. Es difícil de entender ^[219], el aspecto incondicionado del Atman ^[220], lo que lleva a la liberación ^[221], el foco de entendimiento ^[222], lo que se revela a quienes lo buscan ^[223], y lo que existe en todos ^[224]. Entender la verdadera naturaleza del prana es crucial ^[225], y conocer la verdadera naturaleza lleva a Brahmaloka ^[226]. Se deben entender las características de la felicidad ^[227], la identidad percibida como el Ser ^[228], las cualidades del Ser ^[229] y la naturaleza del infinito ^[230]. La realización del Ser inmortal no se ve afectada por el mundo ^[231]. Es la cualidad de algo tal como es , la comprensión del Yaksha ^[232] y las cualidades del ser ^[233]. Es la identidad que no es evidente ^[234], que puede estar oculta ^[235], la realidad de Brahman ^[236] y sus características ^[237]. Es la característica del alma liberada ^[238], la distinción del alma del cuerpo ^[239], la realidad del alma ^[240], lo que se revela al alcanzar la luz ^[241], lo que permanece constante ^[242] y la realidad del Ser ^[243]. Es la bendición del alma ^[244], la inteligencia de Brahman ^[245] y la realidad del Ser Supremo ^[246]. Se manifiesta al liberarse del cuerpo ^[247], ilumina el Ser activo ^[248] y se revela al desechar las obras ^[249]. Está oculta debido a la materia ^[250], y es la esencia del alma individual ^[251] caracterizada por cualidades auspiciosas ^[252]. Son las cualidades que definen algo ^[253], el estado del alma liberada ^[254], la calidad del sueño ^[255], las características del alma en Samsara ^[256] y las cualidades del Ser ^[257]. Trasciende los atributos ^[258], y debe comprenderse para lograr la liberación ^[259]. Reconoce al Ser como una manifestación del Ser Supremo ^[260], y enfatiza una comprensión más profunda ^[261]. Se contrasta con representaciones falsas ^[262], y son las características de realidades ontológicas . Debe entenderse para alcanzar Brahman ^[263], y la no dualidad del Ser está oscurecida ^[264]. Está oculta por la ignorancia ^[265], y no se reconoce completamente ^[266]. Se revela al eliminar la ignorancia ^[267], y existe más allá de las percepciones ^[268]. Es reconocida en el texto ^[269], es la realidad del Ser ^[270], se realiza a través de la liberación ^[271] y se reconoce al alcanzar la sabiduría ^[272].

En el Shaivismo, es la esencia de lo que transmiten los Vedas , lo que lleva al rechazo de los placeres mundanos y la cualidad del ser individual .

En Dharmashastra, se comprende a través de las conexiones entre los aspectos de la existencia ^[273] y se busca entender a través de la espiritualidad ^[274].

En Rasashastra, el Ser eterno elude la comprensión completa ^[275].

En Vaisheshika, las cualidades definen el carácter ^[276].

El concepto Jainista de 'Naturalezas verdaderas'

En el jainismo, "Naturaleza verdadera" alude a la percepción de la realidad, incluyendo la inevitabilidad de la muerte y la transitoriedad de las relaciones ^[277].

También denota la esencia inherente del alma suprema, accesible a yoguis que alcanzan claridad mediante la tranquilidad ^[278].

Además, se refiere a la realidad esencial de algo, como los cuerpos femeninos vistos con desapego ^[279]. Finalmente, implica la comprensión de objetos diminutos mediante el cuerpo proyectable ^[280].

El concepto de Naturalezas verdaderas en fuentes locales y regionales

En la historia de la India, la "naturaleza verdadera" se refiere a la esencia intrínseca de un individuo, revelada a través de la auto-indagación y la práctica espiritual ^[281]. Es el ser auténtico, alineado con principios divinos y no contaminado por el ego o influencias sociales ^[282]. Comprender y permanecer en la verdadera naturaleza de uno se presenta como la meta final de la existencia humana ^[283].

La oración no busca cuestionar la providencia, sino entender y fortalecer la fe, transformando nuestra propia naturaleza a una dimensión superior ^[284]. Se refiere también a la esencia y funcionamiento real de las cosas, comprendido a través del realismo en la política pública ^[285]. La verdadera naturaleza es la esencia fundamental de la existencia, no afectada por la felicidad o la miseria, un estado de paz inmutable que ya poseemos, requiriendo solo remover los obstáculos para percibirla ^[286].

Es la realidad última que los individuos se esfuerzan por alcanzar, un estado inalterado por experiencias externas ^[287]. Esta naturaleza verdadera es el aspecto infinito de una persona, olvidado, lo que lleva a estar atado al tiempo, espacio y causalidad ^[288]. Es la esencia auténtica que uno debe recordar para alcanzar la liberación ^[289]. Dios es nuestra propia naturaleza verdadera, siempre en nosotros y con nosotros, resaltando la divinidad inherente ^[290].

La verdadera naturaleza es lo que la Luz Divina revelará, liberando al individuo de acciones pasadas ^[291]. Es la divinidad inherente a cada individuo, a la que todas las religiones buscan conectar a las personas ^[292]. La verdadera naturaleza del hombre es tan real como cualquier objeto material para los sentidos de un occidental, y es lo que conocen ^[293]. Es la esencia inmutable e indestructible, más allá del nombre, forma, tiempo, espacio y causalidad ^[294].

Es la bondad inherente y la libertad pura, incapaz de hacer el mal ^[295]. La verdadera naturaleza es lo que Dios se hizo Cristo para mostrar al hombre, indicando que los humanos también son Dios ^[296]. La esencia inherente es el afecto, que perfecciona al individuo y otorga los poderes del Yoga ^[297]. El sentimiento de amor revela la verdadera naturaleza de todas las cosas, destruyendo la oscuridad de Maya ^[298]. Es la esencia auténtica que es el Absoluto, y debe ser conocida para realizar la verdadera naturaleza de la existencia ^[299]. Es la esencia divina, infinita y libre de limitaciones ^[300]. La verdadera naturaleza es la pantalla que oculta el Ser, inmutable, que se encuentra detrás una vez que la pantalla se abre ^[301]. La verdadera naturaleza es la libertad, la esencia de la experiencia humana ^[302]. Una persona la realiza cuando entiende que es Dios ^[303]. La verdadera naturaleza de uno está conectada a un tiempo de escuchar las palabras de Ramakrishna ^[304].

El concepto de Naturalezas verdaderas en las fuentes científicas

En ciencias de la salud, la "Naturaleza verdadera" es la constitución inherente de una persona .

Se debe considerar para lograr una salud auténtica, reconociendo la interconexión de lo físico, mental y espiritual .