Significado de Memte

El concepto Budista de 'Memte'

En el budismo, la "mente" (Mente/Mentes/La mente) es central para la liberación del sufrimiento y el logro del Nirvana. Cuando la mente se vuelve inmóvil y estable, se trasciende el samsara y se alcanza el cuerpo de dharmakaya ^[1]. La mente es la facultad de la conciencia y la percepción, con diversos estados que se exploran en el discurso espiritual ^[2].

En el budismo tibetano, la mente se relaciona con la experiencia humana, incluyendo aspectos como el hambre que pueden afectar la cognición ^[3]. También es la forma en que el Señor Bendito percibe las cosas ^[4]. Se refiere a las facultades mentales operativas a través del contacto, lo que plantea preguntas sobre la cognición a distancia ^[5]. Además, la mente es una entidad distinta del 'ojo', permanente o impermanente según el contexto ^[6]. Es una entidad interna que procesa experiencias y cognición, auxiliada por los órganos sensoriales ^[7]. Se considera que la mente tiene una naturaleza inmutable, como meditaba el Precioso Kar ma pa ^[8]. La estabilización de la mente es necesaria para el surgimiento de la dicha innata ^[9].

En el Mahayana, la mente es lo que se aferra a los lujos y las imaginaciones, lo que lleva a los seres a vagar por el ciclo de nacimiento y muerte ^[10]. Es la fuente de todas las cosas y la manifestación de los Diez Reinos del Dharma, más allá del espacio vacío ^[11]. La mente se menciona para explicar la sensación de contacto y cuestionar por qué la conciencia del contacto requeriría juntar las palmas, si la mente ya lo percibe ^[12]. También puede ser turbia y confusa, sin reconocer la fuente de los cuatro elementos ^[13]. La mente puede estar de acuerdo y seguir adelante, creando karma de lujuria y también participando en la visión ^[14]. La mente es la mente Bodhi, la fuente de todos los dharmas, y lo que surge y extingue todos los dharmas, sin ser producida ni destruida ^[15]. Aplicar la mente a veces implica desviarse del autoexamen constante, enfocándose en ideas y opiniones sin una autorreflexión consistente ^[16]. Es la facultad de conciencia, comprensión y conocimiento, donde el Buda y Ananda debaten su naturaleza y ubicación ^[17]. Cuando el skandha de la sensación termina, las facultades sensoriales ya no perciben y no hay más pensamientos falsos que hagan correr a la mente ^[18]. La mente es el estado mental asociado con la aspiración a Bodhi, la destrucción del estado mental malvado y el camino a la iluminación ^[19]. La mente es eterna o no eterna, parte de la vida y el objeto de la dana ^[20]. La generosidad purifica y cultiva la mente, llevando a la producción de un buen deseo, la purificación interna y el surgimiento de la alegría y la sabiduría ^[21]. La generosidad, un cittasamprayuktadharma, funciona y surge con la mente ^[22]. La mente se separa de todos los dharmas cuando contemplamos la vacuidad de los dharmas ^[23]. Analizar la mente lleva al primer dhyana, indicando actividad mental ^[24]. La mente de la bondad amorosa (maitri) asegura el renacimiento entre los dioses superiores ^[25]. La falsedad puede vaciar la mente, un concepto clave en las enseñanzas del Buda ^[26]. La mente es lo que está encadenado por las impurezas activas, atormentado por las aflicciones, y de donde provienen todos los dharmas ^[27]. La mente es engañada por los dharmas y su funcionamiento es destruido por la verdadera naturaleza de los dharmas, enfatizando la vacuidad ^[28]. La mente nace y cesa en cada kshana ^[29]. Un estado mental flexible corta el deseo, permitiendo la sucesión de absorciones durante la meditación ^[30]. La mente (manas) es una característica de la conciencia, percibe los dharmas, y al no estar apegada a ningún dharma, ya no genera ninguna atadura ^[31]. Es el aspecto cognitivo y perceptivo de un individuo, integral para la iluminación y la comprensión de la realidad ^[32]. La mente es sujeta a los mismos principios de vacuidad y transitoriedad que los demás sentidos ^[33]. La mente (manas) está incluida entre las facultades que exhiben vacuidad ^[34]. Citta, es el centro de conciencia y cognición donde se manifiesta la paciencia ^[35]. Citta no tiene las características de los cuatro elementos y posee un poder mayor que ellos ^[36]. Los bodhisattvas transforman la mente en el pensamiento de la omnisciencia ^[37].

En el Theravada, la mente es lo que dirige y el cuerpo obedece, motivando todas las acciones ^[38]. Es un factor compuesto poderoso que produce fenómenos materiales, donde los pensamientos buenos y malos producen resultados deseables e indeseables, respectivamente ^[39]. La mente es el origen de las malas acciones que conducen a la angustia ^[40]. La mente es la sede de los pensamientos, sentimientos y conciencia, y el kamma hecho por la mente produce resultados similares a otras formas de kamma ^[41]. Es la experiencia interna, fuente de dudas y problemas que se superan mediante la contemplación introspectiva ^[42]. La mente es una posible fuente de instancias de transgresión ^[43]. Los procesos mentales pueden contribuir a las ofensas ^[44]. La mente se fija en formas pequeñas o grandes, las domina y reside en appana-jhana ^[45]. La mente puede fijarse en varios objetos para lograr la concentración deseada. Los procesos mentales están involucrados en la confianza, la determinación y el acto de lanzarse ^[46]. La mente es descrita en el contexto de la meditación y la contemplación, incluyendo estados como codicia, ira y delirio ^[47]. La mente, sede de pensamientos, emociones y percepciones, puede controlarse a través de la concentración, parte esencial del camino a la iluminación ^[48]. La mente es el aspecto mental involucrado en el autodomino para lograr la iluminación ^[49]. La facultad mental del individuo, en particular del Bendito, es clara y activa, permitiendo la exhibición de milagros y otras maravillas ^[50].

El concepto Hindú de 'Memte'

En el hinduismo, "Mente" (Mentes/La mente) se refiere a una entidad divina invocada para la sabiduría, la vida y la conexión espiritual ^[51]. También es un aspecto de Agni que otorga comprensión ^[52]. Simbólicamente, se asocia con la luna, la palabra y el intelecto ^[53]. Es el aspecto intelectual de la adoración y el sacrificio ^[54]. En el contexto de Agnihotra, impulsa al oferente, evitando la salida del hogar ^[55]. Esencialmente, se moldea de Vayu, representando intelecto y pensamiento, personificado en Rishi Bharadvaja ^[56]. En el sacrificio, se identifica con Indra, denotando su papel supremo ^[57]. En el contexto de Vaishnavism, es el centro de pensamientos y emociones, experimentando separación y felicidad, lleno de un sentimiento que se opone a la insatisfacción ^[58]. Atraen las narraciones de los pasatiempos del Señor, siendo la más beneficiosa de las nueve prácticas ^[59]. Es la mejor de los sentidos, vital para ofrecer las actividades a Shri Bhagavan a través del recuerdo ^[60]. Juega un papel crucial en enfocar los pensamientos y las intenciones hacia las prácticas espirituales ^[61]. Manasah se refiere al aspecto cognitivo que puede fijarse para las prácticas espirituales ^[62]. La facultad cognitiva; los pensamientos deben ocuparse únicamente del servicio devocional ^[63]. Influenciada por los deseos del Señor Supremo, que conduce a diversas acciones individuales ^[64]. Es la velocidad del pensamiento, utilizada para describir el viaje de la figura, una medida de velocidad ^[65]. Cuando se dirige a los modos de la naturaleza material, conduce a la atadura, pero hacia la Personalidad de Dios, resulta en la liberación ^[66]. Es parte de la naturaleza, que es mutua ^[67]. Se refiere a los pensamientos y sentimientos del hablante, indicando un enfoque en los brazos de la persona ^[68]. Se refiere al estado mental o pensamientos de Kalanemi, que influyeron en su deseo de batalla ^[69]. Es el aspecto interno de toma de decisiones de Krishna, mientras colocaba sus pensamientos en la transformación ^[70]. Se dirige al Alvar, indicativo de los pensamientos o estado mental que deben permanecer perseverantes para la elevación espiritual ^[71]. Representa los pensamientos y sentimientos del hablante, en conexión con su devoción y adoración al Señor ^[72]. La parte consciente del ser que procesa pensamientos y sentimientos, a menudo enredada con la existencia física ^[73]. La perspectiva mental a través de la cual el narrador desea ser comprendido, especialmente en lo que respecta a ver al Señor ^[74].

En el Purana, es el asiento de los pensamientos, sentimientos y conciencia, un aspecto crítico de la experiencia humana ^[75]. Debe fijarse en la conciencia, y la conciencia debe fijarse en la inteligencia o Buddhi ^[76]. Piensas pensamientos con la mente, que es parte de tus acciones ^[77]. Se ha llamado Adhyatma; con lo que se emplea la mente es Adhibhuta; y Candramas es su Adhidaivata ^[78]. Un atributo generalizado del Ser ilustre, asociado con Candramas ^[79]. Es el gobernante de los cinco elementos y se considera el alma de los elementos, que los preside ^[80]. Se refiere al estado mental, con Yudhishthira indicando su papel en las virtudes asociadas con el control y la restricción ^[81]. El aspecto de la existencia que traga alegremente el espacio inconmensurable, lo que indica una mayor integración de los elementos ^[82]. Crea numerosas ideas de objetos o cosas existentes dentro de sí mismo ^[83]. El aspecto de la conciencia asociado con el pensamiento, la conciencia y la comprensión ^[84]. Se refiere al estado mental del individuo, afectado por diversas experiencias, emociones e indagaciones ^[85]. Es el motor tanto del cuerpo como del alma, y el intelecto es el primum mobile de todos, y es empleado por Dios junto con el aliento vital para impulsar el cuerpo ^[86]. Los pensamientos de la mente, la acción del cuerpo, la comprensión y los sentidos, son todos aspectos considerados en el texto ^[87]. Permanece inmóvil en medio de sus pasiones y disfrutes, y es inmutable en la prosperidad y la adversidad, se vuelve de esta naturaleza en todas las circunstancias, como se describe ^[88]. Es el artista que ha exhibido a la ilusoria actriz del Universo, mostrando sus diversas características como en un espectáculo de marionetas, enfatizando su papel en la configuración de la percepción y la realidad ^[89]. Percibe el mundo, y es en la mente donde se revela el mundo. Crea su propia realidad, como en los sueños ^[90]. Siempre inquieta en sí misma, se identifica con las acciones que proceden de su actividad. Las acciones, ya sean buenas o malas, también se identifican con la mente, que siente sus justas recompensas y castigos ^[91]. El mundo es una transformación o representación de esto, y la mente se ve a sí misma en la forma de una ciudad aérea en su sueño ^[92]. Es donde se pierde el egoísmo, y cuando se disuelve, el hombre virtuoso es amado y honrado por todos, y disfruta de la serenidad de su alma ^[93]. Menciona el papel de la mente en varios estados, incluida su relación con el aliento vital, su capacidad para crear percepciones y su experiencia durante los sueños. También se ve afectada por la condición del cuerpo ^[94]. Es la fuente del engaño de la vista y la mente, que es la causa de la concepción de la materia y los cuerpos materiales ^[95]. Es acompañada por sus fluctuaciones, y las dos son esencialmente la misma cosa, aunque se conocen por diferentes nombres, según el texto proporcionado ^[96]. Es el Brahma Supremo, y Brahma es idéntico a su propia mente; ambos tienen la forma del intelecto, y no hay diferencia entre ellos ^[97]. Se describe como engañada, vagando como una abeja errante, recolectando los dulces de su deseo del loto del cuerpo, y el intelecto sentado como su Ama, saborea su esencia desde adentro, y luego se amalgama con el mundo ^[98]. El lugar donde reside el conocimiento de la dualidad, y cuando se expulsa, encuentra la forma encantadora del mundo, como en su sueño al despertar ^[99]. Es lo que uno debe deshacerse, para liberarse de todos los demás deseos, y la mente del sabio autoconocido es una vasta extensión como el espacioso firmamento ^[100]. Se refiere al intelecto, el funcionamiento de la mente, que puede crear un mundo, y la fuente del pensamiento ^[101]. No es diferente de sus percepciones, que son manifestadas por Dios mismo, y dentro del contexto, el todo es un vacío infinito ^[102]. La mente es el lugar donde toda la creación aparece como vacía, como la tierra que se convierte en un páramo estéril, como se menciona en el texto ^[103]. La actividad de esto da actividad también al cuerpo, como la acción de esto al soñar, da movimiento al cuerpo inerte del hombre dormido ^[104]. La entidad cognitiva que puede manifestar creaciones a partir de su poder inherente ^[105]. La facultad de pensamiento y percepción que puede conectar o desconectar a los individuos de su verdadera naturaleza como Brahma ^[106]. Se describe como la fuente de la ilusión, la raíz de las experiencias y la causa de todos los deseos que deben renunciarse ^[107]. Se representa como una entidad poderosa capaz de crear su propia realidad, a menudo conduciendo a falacias y malas interpretaciones del mundo ^[108]. Es la causa de todas las creaciones, indestructible por naturaleza, e integral para el proceso de creación y percepción ^[109]. De esto emana la luna, y es parte de la deidad, y se menciona en el contexto de la creación y los diversos aspectos de la deidad que se están describiendo ^[110]. El pensamiento es la característica de la mente, que es un rasgo definitorio, según el texto proporcionado ^[111]. Se identifica como uno de los siete sacerdotes sacrificiales, responsable de aprehender la duda, y es fundamental para los procesos de pensamiento y comprensión ^[112]. Se describe como el cucharón para las ofrendas, requiere elementos conocibles para su funcionamiento y se considera el instrumento clave del conocimiento . Mati, otro sustantivo femenino cuya forma vocativa también se menciona, ilustrando sus variaciones . El undécimo sentido, que se considera fundamental para la comprensión y la creación . Considerado el líder y controlador de los sentidos, guiando los pensamientos y acciones del jiva . La función cognitiva que puede experimentar ilusiones y apegos, típicamente ligados a las sensaciones del cuerpo ^[113]. Es la fuente del fantasma, lo que sugiere que la percepción de los eventos por parte de la dama está influenciada por sus propios pensamientos y deseos.

En Yoga, se refiere al asiento de los pensamientos, sentimientos y conciencia, que, cuando se controla, puede conducir al dominio de los sentidos ^[114]. Se dice que nos hace uno con las fuerzas de la Naturaleza y gobernantes de partes del universo ^[115]. El aspecto de la conciencia que permite la percepción y refleja tanto al Atman como a los objetos externos ^[116]. Se basa en los sentidos externos para sus acciones, trabajando en objetos externos y dependiendo de ellos, como explica el texto, para absorber las cualidades genéricas y específicas ^[117]. Es un enfoque para el Yogi atikrantabhavaniya, que apunta a hacerla latente en la Primera Causa, y puede verse afectada por el olvido y las aflicciones ^[118]. Este es el objetivo de las distracciones y los obstáculos del Yoga ^[119]. El lugar donde se produce el conocimiento de Pratibha; se genera exclusivamente dentro de la mente, independientemente de cualquier causa externa ^[120]. Es la parte de la persona que se agita cuando está en apuros, según el texto.

En Ayurveda, el cuerpo y esto se consideran las moradas de las enfermedades, así como del bienestar, y el contacto o la interacción correcta de lo anterior es la causa del bienestar ^[121]. Es uno de los factores que dependen del corazón, y proteger el corazón y la esencia vital implica evitar las cosas que causan aflicción, así como buscar prácticas que sean beneficiosas para ambos ^[122]. Es la facultad del pensamiento, la percepción y la emoción, y se deprime por el Vata anormal en el cuerpo, afectando el bienestar mental y emocional ^[123]. El agente que conecta el espíritu con el organismo sintiente e influye en el desarrollo del embrión a través de sus diversos estados y disposiciones.

En Jyotisha, se refiere a la facultad de la conciencia, y la mejora de la mente es un resultado positivo asociado con el munthaha cuando se une a la luna, como se indica en el texto ^[124]. Si la luna está en la duodécima casa, Saturno también, y Venus en la sexta, puede causar perturbaciones inesperadas en la mente de uno, junto con otros efectos negativos.

En Vyakarana, la facultad mental está influenciada por el elemento atmosférico y sus cualidades, que también impregna con atributos ^[125]. La facultad que determina los conceptos, discierne la existencia o no existencia de las cosas basándose en las palabras, y está involucrada en la creación del significado transmitido por el lenguaje, y es responsable de comprender la esencia de la expresión de una palabra ^[126]. Es una mera construcción ^[127]. El objeto externo figura en la mente como el significado de la palabra individual, y el significado de la frase es totalmente mental, como se explica en el texto ^[128]. El espacio mental donde se piensan ideas o conceptos, en este caso desencadenado por las palabras del hablante ^[129]. La facultad cognitiva que percibe e interpreta las diferencias, lo cual es fundamental para determinar la naturaleza de la comparación y la identidad ^[130]. Representa el procesamiento cognitivo en el que se entienden y recuerdan los nombres y sus significados.

En Vedanta, es un aspecto del órgano interno, que es similar a la función quíntuple, y también se menciona en el contexto de una comparación ^[131]. En este contexto, se considera un símbolo de Brahman durante la meditación ^[132]. Está sujeta al prana, según un pasaje del Chandogya Upanishad, y esta frase se usa en una sección donde el Brahman más alto es el tema ^[133]. El texto menciona que se puede concentrar en un objeto, y esta es una característica de una persona despierta, aunque el texto diferencia entre una persona despierta y una persona que se ha desmayado ^[134]. Es el asiento de los pensamientos y las acciones, y realizar obras como el Agnihotra la purifica, lo que conduce a la obtención de Brahman, que a su vez conduce a la liberación final ^[135]. También conocido como manas, se describe como teniendo todas las cosas para sus objetos, y extendiéndose al pasado, presente y futuro, con varias funciones ^[136]. Esto es lo que las declaraciones sobre Brahman que tienen tamaño, u otros atributos, sirven para facilitar, permitiendo la práctica de la meditación, y se considera una manifestación personal de Brahman ^[137]. Esta, junto con el intelecto, se cree que se originan en Brahman y se mencionan junto con los sentidos, como proporciona el texto ^[138]. Se menciona en el contexto del sueño, donde va con todos los pensamientos a la persona que está dormida, junto con el habla, el ojo y el oído ^[139]. Es la facultad cognitiva central, que todos los órganos sensoriales siguen, donde todos los sentidos se fusionan, y donde también se fusiona el habla, lo que implica un papel central en el cese de las funciones ^[140]. Es la facultad responsable del pensamiento y la conciencia, y se compara con las riendas en la símil del carro, y el texto explora su relación con los sentidos y el intelecto ^[141]. Es central para el texto, siendo el foco de la acción sacrificial y conectado a los agnis y otros componentes, con el trabajo realizado por la mente ^[142]. Se menciona en el texto como tejido en el Ser más alto, junto con el cielo, la tierra y el cielo, lo que indica su interconexión dentro de la realidad última ^[143]. Acompaña al alma, el aire vital principal y los órganos de los sentidos, y el alma también es tomada por el alma cuando pasa por el samsara, como se afirma en el texto ^[144]. Es el receptor del habla, y la función del habla se fusiona en ella, y continúa actuando mientras la función del habla se retrae primero en el proceso de morir ^[145]. Aquí es donde se encuentra una cierta actividad de la mente, y otro significado no es posible en su caso ^[146]. El texto se refiere a que tiene cinco funciones como el prana, que es causado por el oído y otros órganos sensoriales ^[147]. Se distrae por el acto de ir y correr, y se dirige a mantener el cuerpo en posición vertical cuando está de pie, lo que dificulta la capacidad de reflexionar ^[148]. Se menciona como un efecto, y también se menciona como originando su primera actividad por sí misma, sin estar en conjunción con otras sustancias ^[149]. Se presenta como superior a los objetos dentro de la jerarquía, enfatizando aún más el orden ascendente, como se describe en el pasaje ^[150]. Es uno de los adjuntos limitantes que causan la división aparente del alma, y solo se dice que el alma se produce o se disuelve cuando estos adjuntos se alteran ^[151]. Se refiere a un concepto que puede fusionarse en la respiración, según el texto proporcionado, y el pasaje "El habla se fusiona en la mente", indica una fusión de la función sola, no su esencia ^[152]. Se enumera como uno de los elementos que es distinto del mukhya prana y se menciona en relación con el habla y la respiración ^[153]. Se refiere al aspecto interno, junto con lo mental, que constituye el mundo interior, en contraste con los elementos externos y las cosas elementales ^[154]. Es una de las entidades a las que las dos podrían referirse, y ocupa el primer lugar entre el agregado de órganos de acción, y es el tema de una duda si es uno de los dos seres ^[155]. Se presenta como algo que presupone fuego, agua y tierra, con su origen en última instancia vinculado a Brahman, la sustancia causal que produce los elementos ^[156]. Se menciona cerca y se sabe que es un atributo del buddhi, y las escrituras afirman que el deseo y otros elementos relacionados son modificaciones de la mente, que se observan en los sueños, por lo tanto, el Ser vaga en los sueños junto con la mente solamente ^[157]. Es una facultad del pensamiento que está vinculada al término "pancajanah" en el mantra junto con la respiración, el ojo, el oído y la comida ^[158]. No es lo que se entiende por Sankarshana, etc., sino más bien Señores, es decir, seres poderosos distinguidos por todas las cualidades características de los gobernantes ^[159]. Este aspecto de una persona se envía lo antes posible y va al sol, lo que indica que el alma no espera el amanecer ^[160]. Es un término utilizado para describir el estado del alma individual cuando ve sueños, lo que indica su conexión con las percepciones externas ^[161]. Descrito como la cría de la vaca, el habla; juega un papel crucial en la estimulación de la secreción de alimento espiritual ^[162]. El aspecto cognitivo de un ser, que procesa experiencias y puede afectar la naturaleza de la percepción ^[163]. Considerado como una entidad infinita y un sacerdote (Brahman) que sirve como medio para que el aspirante se conecte con reinos superiores ^[164]. La facultad mental que no contacta el objeto o su apariencia, y en última instancia no se involucra directamente con entidades ^[165]. Se refiere a la facultad de la conciencia y el pensamiento, particularmente en relación con la comprensión y la cognición ^[166]. Se refiere al aspecto cognitivo de los seres humanos que está involucrado en la percepción y la comprensión, enfatizando que no se origina ^[167]. El aspecto de un individuo que es responsable de los pensamientos, sentimientos y conciencia, destacado en el contexto de estar activo o inactivo ^[168]. Se refiere al estado mental o conciencia que es capaz de experimentar pensamientos y emociones ^[169]. La facultad cognitiva responsable de las percepciones, los pensamientos y las interpretaciones, particularmente en relación con los sueños y las experiencias oníricas ^[170]. Es la entidad que vibra a través de Maya, tanto en los sueños como en el estado de vigilia, dando forma a las experiencias y percepciones ^[171]. Actúa a través de Maya, creando la apariencia de dualidad tanto en los sueños como en el estado de vigilia, y su condición activa conduce a la descripción del Atman no dual por palabras ^[172]. Es la facultad que crea experiencias, y los objetos de nuestras experiencias, ya sea en sueños o en estado de vigilia, no son más que las creaciones de la mente ^[173]. Un concepto visto por algunos como separado pero relacionado con el yo, y su control se considera esencial para experimentar la intrepidez, el fin del sufrimiento, la autoconciencia y la paz duradera, y también se considera una imaginación ^[174]. La entidad que puede crear una idea, pero no se causará dolor a sí misma, que es un punto de controversia con respecto a la existencia de objetos externos y la experiencia del dolor ^[175]. Es lo que piensa, que es meramente una idea, y es cambiable y negable, por lo tanto, no es Realidad, por lo tanto, cualquier idea asociada con Atman no es el Atman en sí mismo ^[176]. No está relacionada con objetos externos o las ideas que aparecen como objetos externos, y también es idéntica a las ideas que aparecen, similar a la naturaleza de la mente soñadora ^[177]. No entra en relación causal en ninguno de los tres períodos de tiempo, y no entra en contacto con un objeto externo, que en realidad no existe, y por lo tanto no puede estar sujeto a error ^[178]. Desde la perspectiva de la Realidad, esta entidad no tiene contacto con ningún objeto y se declara eterna y desapegada, según el texto proporcionado ^[179]. La facultad mental se describe como fusionándose en la inactividad, distrayéndose con los deseos o logrando un estado de quietud, representando en última instancia el camino hacia la realización de Brahman ^[180]. La facultad de percepción y pensamiento que, según el texto, no está sujeta al nacimiento ni al cambio ^[181]. Un concepto central que percibe objetos, que se argumenta que no nace ni se produce ^[182]. Debido a su inestabilidad natural, es propenso a mezclarse con otras percepciones si no está en el estado de Nirvikalpa Samadhi ^[183]. El establecimiento gradual de la mente dentro del Ser más interno se correlaciona con una liberación proporcional de los deseos por los objetos externos, culminando eventualmente en un estado de liberación ^[184]. Se refiere al asiento de la conciencia y la actividad mental, que se vuelve alegre cuando el mundo exterior se cierra, según el texto ^[185]. Controlar la mente es esencial para la eliminación del egoísmo, y este proceso permite al individuo experimentar la Dicha de Brahman ^[186]. La facultad de la conciencia y el pensamiento que influye en la atadura y la liberación del hombre ^[187]. La mente es la facultad mental donde ocurren pensamientos, reflexiones y prácticas meditativas, especialmente en el contexto de la percepción de Brahman ^[188]. Se describe como la única causa que produce la atadura o la Liberación del hombre ^[189]. El aspecto de los procesos de conciencia y pensamiento, que el orador afirma no estar limitado por ^[190]. Las facultades cognitivas que permiten la percepción, el pensamiento y la conciencia, que reacciona a las impresiones tanto del mundo interno como del externo ^[191]. Conocido como manas, representa el aspecto cognitivo de una persona que procesa pensamientos y emociones ^[192]. Tanto la mente como la inteligencia están connotadas aquí, sirviendo como el instrumento a través del cual ocurre el pensamiento ^[193]. Cuya característica es la volición, la deliberación, la duda y la determinación, se produce a partir del prana, representando la entidad cósmica común ^[194]. Es la condición a la que está sujeto el Atman, y es por las modificaciones de la mente que se percibe que el Atman está sentado en el corazón, como se afirma en el texto ^[195]. Es uno de los órganos sensoriales nacidos del purusha y se considera condicionado por el nombre y la forma, lo que lo convierte en una modificación ligada a la ignorancia ^[196]. Las facultades cognitivas responsables del pensamiento, la percepción, la memoria y la conciencia que todavía están en el contexto del estado más alto ^[197]. Se describe como un nivel superior de conciencia que existe más allá de las experiencias sensoriales básicas, desempeñando un papel crítico en la percepción y la comprensión ^[198]. Es el instrumento del disfrutador, el Âtman, y ve sueños, influenciado por impresiones inconscientes ^[199]. Las facultades de la conciencia y la percepción que controlan los sentidos y se dice que son el sentido más alto, convirtiéndose en uno con el Deva más alto durante el sueño ^[200]. Fue adorada por los dioses y diosas para permitir el canto del udgitha, pero también fue corrompida por los demonios, lo que condujo a pensamientos tanto positivos como negativos ^[201]. Debes usar tu mente para ir más allá de la mente, lo que significa usar la mente como una herramienta para trascender sus limitaciones, lo cual es esencial para la comprensión ^[202]. Es otro elemento discutido, se fusiona con el prana, desempeñando un papel en el proceso de reconocimiento de los demás por parte de la persona que muere, y está conectado con el habla ^[203]. Es un aspecto de la persona común, y es algo que una persona iluminada ha conquistado, usándola como un instrumento, siempre consciente de su verdadero ser ^[204]. La rapidez con la que la mente puede viajar de una idea a otra refleja la velocidad a la que un individuo puede llegar al reino del sol ^[205]. Es un producto de la comida, lo que demuestra la conexión entre el sustento y la función mental, como se enfatiza en la narrativa ^[206]. Una entidad a menudo confundida con el Ser, estrechamente relacionada con él, pero en última instancia un reflejo sin conciencia propia ^[207]. La entidad cognitiva que navega e interpreta las experiencias, sirviendo como intermediario para el Ser ^[208]. Considerado la morada o refugio donde se procesan y almacenan las experiencias ^[209]. La cuarta parte del "pie" de Brahman, reconocida como el depósito de experiencias y percepciones reunidas a través de los otros sentidos ^[210]. La función cognitiva a través de la cual ocurren los procesos de pensamiento, utilizada por los otros órganos mientras el órgano de la visión estaba ausente ^[211]. Se llama nidhana, considerada superior a todos los demás órganos, ya que almacena lo que los otros órganos recolectan y puede captar cosas que ningún otro órgano puede percibir ^[212]. Se conoce como Sama y se considera que se basa en el órgano de la audición, lo que implica una profunda conexión entre el pensamiento y la percepción ^[213]. Indica una facultad mental que está influenciada por el prana ^[214]. La facultad cognitiva que afirma albergar a muchos, reconociendo que su cualidad como refugio también es poseída por el prana principal . La facultad que funciona en actividades como la resolución y el recuerdo, reconocida como un órgano sensorial clave ^[215]. La facultad del pensamiento y la comprensión, y el texto indica que esta entidad no puede comprender o comprender completamente el tema que se está discutiendo ^[216]. El Principio del Cosmos, lo que sugiere una conciencia o inteligencia universal ^[217]. La facultad cognitiva que percibe, piensa y comprende ^[218]. La facultad mental involucrada en el pensamiento, la experiencia y la memoria, descrita como luchando por percibir a Brahman ^[219]. También surge del Brahman más alto, como se afirma en el texto, contrastando con el origen del órgano interno ^[220]. Uno de los factores esenciales para la conciencia y el pensamiento, que comprende parte del pie de cuatro factores de Brahman ^[221]. Llamado 'Nidhana', aquí es donde se almacenan todas las experiencias sensoriales, y es el más extenso en sus operaciones entre los órganos . La mente (buddhi), en este contexto, se describe como el intelecto que procesa experiencias y conocimientos, pero que en sí misma se considera inerte (jada) y no posee de forma independiente la capacidad de conocer ^[222]. En el contexto de este texto, se compara con el Ser, lo que sugiere que sale hacia objetos externos a través de su vritti y luego regresa a sí mismo ^[223]. Sufre cambios, actuando como un adjunto del Ser, y está sujeto a alteraciones que tienen comienzos y finales, a diferencia de la naturaleza constante del Ser ^[224]. Es donde el Ser se conoce directamente, y también es el instrumento a través del cual el Ser comprende diferentes objetos, según la interpretación del verso ^[225]. Este, junto con el cuerpo y los sentidos, puede diferenciarse del Ser cuando se describe como no-grueso, y el pensamiento de la diferencia puede superarse ^[226]. Es la entidad que hace distinciones, como identificar cosas como "esto" o "no esto", y carece de sus propias características inherentes ^[227]. Una capa de existencia relacionada con el pensamiento y la percepción que afecta la comprensión del yo. La mente es multifacética y fundamental para la experiencia humana, el autoconocimiento y la búsqueda de la liberación.

En Shaivism, el aspecto mental que contribuye a las elecciones y experiencias del alma encarnada .

En Dharmashastra, se describe como compuesto por lo existente y lo no existente, se contamina con malas intenciones y se purifica con la veracidad, como se afirma en el texto proporcionado, destacando la importancia de las intenciones ^[228]. Se considera el undécimo sentido, caracterizado por su propia cualidad de volición y deseo ^[229]. Una creación de Brahma que participa en la naturaleza de la existencia y la no existencia, esencial para el proceso de creación ^[230]. Se describe como el instigador de todas las acciones conectadas con el cuerpo, influyendo en las intenciones y conceptualizaciones de las acciones, ya sean buenas o malas ^[231]. Representa las capacidades cognitivas y los pensamientos, incluidos como parte de las invocaciones ceremoniales.

En Pancaratra, el aspecto de la conciencia que impregna a todos los seres, conectándolos con atributos divinos .

En Vaisheshika, es un componente involucrado en la producción de sonido, particularmente en la forma de letras, donde el contacto de la mente y el alma, influenciado por el recuerdo, conduce al deseo de pronunciar una letra ^[232]. Se indica que posee el carácter de ser muchas y también tener generalidades inferiores o menos extensas dentro del texto proporcionado ^[233]. Es el órgano interno que guía a los órganos de los sentidos para aprehender sus objetos, y cuando se ha retirado, los órganos de los sentidos dejan de funcionar, durante un sueño ^[234]. Un instrumento que facilita la cognición y la percepción, pero que en sí mismo se describe como carente de conciencia, categorizado junto con el cuerpo y los órganos de los sentidos ^[235]. Una entidad que posee ciertas cualidades como el Gusto y la Gravedad, al tiempo que excluye el Color y el Tacto.

En Kavyashastra, cetah se refiere a la conciencia o estado mental involucrado en la experiencia descrita .

El concepto Jainista de 'Memte'

En Jainismo, la mente es inestable como se le dijo a Kandarika; también, los sentidos son difíciles de controlar, al igual que la juventud y la negligencia ^[236]. Se divide en física y psíquica, con la física caracterizada por el color, tal como se describe ^[237].

Los procesos mentales forman parte del yoga ^[238]. Es un órgano perceptivo que aprehende objetos sin contacto físico, posibilitando la cognición ^[239].

El concepto de Memte en fuentes locales y regionales

En la historia de la India, la "Mente" (o sus conceptos relacionados) se presenta como un elemento multifacético. Es la facultad de pensamiento, sentimiento y conciencia ^[240] y el asiento de pensamientos y emociones ^[241]. Se describe como un lugar de actividad constante ^[242], a veces agitado e inquieto ^[243], otras veces, como un instrumento para la superación personal ^[244]. La mente es también el lugar donde reside la voluntad ^[245], y se asocia con la capacidad de pensamiento y comprensión ^[246]. El control de la mente es fundamental, a menudo se compara con un lago en calma ^[247], y es un objetivo clave en la práctica espiritual ^[248]. La concentración de los poderes de la mente es esencial para ver a Dios ^[249], y su entrenamiento es fundamental para la comprensión de la realidad ^[250].

Se la describe como un instrumento para interactuar con el mundo ^[251], pero también como un elemento sujeto a las leyes de la naturaleza ^[252] y en constante cambio ^[253]. La mente puede ser un obstáculo para la percepción directa del alma ^[254], y el control de los sentidos es esencial para evitar su perturbación ^[255]. Se relaciona con el concepto de la unidad del ser ^[256] y con la capacidad de experimentar la paz ^[257]. La mente es un componente clave en el camino hacia la iluminación, y el dominio sobre ella es esencial para el desarrollo espiritual ^[258]. Se compara con una fase de la materia ^[259] y está conectada a la facultad de la imaginación ^[260]. La mente es un elemento que, en la práctica, debe ser controlada y entrenada ^[261].

El análisis de la mente permite el desarrollo de una percepción más fina ^[262]. Se le considera un elemento que puede ser purificado ^[263]. Es una herramienta para el conocimiento ^[264], y el proceso de renuncia se encuentra en ella ^[265]. La mente, en su estado de flujo, requiere ser detenida para entender la naturaleza de la realidad ^[266]. La mente puede ser influenciada por la tristeza ^[267], y es también el centro de la creación ^[268]. La mente, en su estado más puro, puede llegar a la unidad con Brahman ^[269]. La mente también es un elemento que debe ser olvidado ^[270]. La mente se asocia con el concepto de "Samyama" ^[271]. La mente es el lugar donde los pensamientos surgen ^[272].

Se le asocia con la capacidad de pensamiento, razonamiento y sentimiento ^[273], y es el instrumento que utiliza el alma para interactuar con el mundo ^[274]. La mente es también la sede de la experiencia y el sufrimiento ^[275]. La mente puede ser influenciada por el entorno ^[276], y puede ser una fuente de ilusiones ^[277]. La mente es también un elemento que debe ser purificado ^[278]. La mente es una herramienta en las manos de alguien ^[279], y está ligada a la capacidad de conocimiento ^[280]. La mente, como entidad, se puede ver como una fase de la materia ^[281]. El control de la mente es clave para el progreso espiritual ^[282]. La mente es el instrumento que nos permite experimentar la vida ^[283]. La mente es un componente clave en la comprensión de la naturaleza de la realidad ^[284]. La mente es un elemento fundamental en el proceso de la percepción ^[285]. El conocimiento de la mente es fundamental para la realización del ser ^[286].

El concepto de Memte en las fuentes científicas

La mente, asociada al cerebro, es crucial para el pensamiento, la percepción y la calidad del sueño . Es un campo de investigación en Universiti Sains Malaysia. La conciencia humana, que piensa, siente y percibe, se relaciona con el cerebro mediante análisis de conexiones neuronales ^[287]. La mente y el campo cuántico se relacionan en cogniciones cerebrales ^[288], con menciones en institutos de neurociencia ^[289].